夫萬有本，於生生而生，生者無生；
變化兆，於物始而始，始者無始。
然則無生無始，物之性也。
生始不動於性，而萬有陳於外；
悔吝生於內者，其唯邪思乎！
正覺有，以
見「邪思之自起」故，阿含為之作；
知「滯有之由惑」故，般若為之照。
然而
照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。
以言求之，則乖其深；
以智測之，則失其旨。
二乘所以顛沛於三藏，
雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！
是以馬鳴起於正法之餘，
龍樹生於像法之末。
正餘易弘故，直振其遺風瑩拂而已。
像末多端故，乃寄跡凡夫，示悟物以漸，
又假照龍宮以朗搜玄之慧，
託聞幽祕以窮微言之妙，
爾乃憲章智典作茲釋論。
其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；
其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。
其為論也，
初辭擬之，必標眾異以盡美；
卒成之終，則舉無執以盡善。
釋所不盡，則立論以明之；
論其未辯，則寄折中以定之。
使靈篇無難喻之章，
千載悟作者之旨，信若人之功矣！
有鳩摩羅耆婆法師者，
少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，
才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，
常杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。
以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而已！
晤言相對，則淹留終日；
研微造盡，則窮年忘倦。
又以晤言之功雖深，而恨獨符之心不曠；
造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，
乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。
鑾輿佇駕於洪涘，
禁禦息警於林間。
躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。
經本既定，乃出此釋論。
論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。
梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷。
於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，
無復惑趣之疑，以文求之，無間然矣。
故天竺傳云：「像正之末，微馬鳴龍樹，道學之門，其淪胥溺喪矣！」
其故何耶？
寔由二未𢍆微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，
始進者化之而流離，
向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！
是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。
又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺」
若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣！
傳而稱之，不亦宜乎！
幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論。
梵文委曲，皆如初品。
法師以秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。
法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。
苟言不相喻，則情無由比。
不比之情，則不可以託悟懷於文表；
不喻之言，亦何得委殊塗於一致。
理固然矣，
進欲停筆爭是，則交競終日，卒無所成；
退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏以二三。
唯案譯而書，都不備飾。
幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也！
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