後秦 釋僧肇
本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。何則？
一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有，緣離則滅。如其真有，有則無滅。
以此而推，故知雖今現有，有而性常自空。
性常自空，故謂之性空。
性空故，故曰法性。
法性如是，故曰實相。
實相自無，非推之使無，故名本無。
言不有不無者，
不如.有見常見之有，邪見斷見之無耳。
若以有為有，則以無為無。
夫不存無.以觀法者，可謂識法實相矣！雖觀有而無所取相。
然則
法相為無相之相，
聖人之心，為住無所住矣。
三乘等，觀性空而得道也。性空者，謂諸法實相也。
見法實相，故云正觀。
若其異者，便為邪觀，設二乘不見此理，則顛倒也。
是以三乘觀法無異，但心有大小為差耳！
漚和般若者，大慧之稱也。
【ㄡˋ 久浸】
諸法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。
適化眾生，謂之漚和；不染塵累，般若力也。
然則
般若之門觀空，
漚和之門涉有。
涉有未始迷虛故，
常處有而不染；
不厭有而觀空，
故觀空而不證，是謂一念之力，權慧具矣。
一念之力，權慧具矣，好思歷然可解。
泥洹盡諦者，
直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳；
無復別有一盡處耳。
No comments:
Post a Comment