曹谿六祖大師慧能撰
夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。
自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性。
祇為世人不見自性，是以立見性之法，
世人若不見真如本體，即不假立法。
此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及注解者凡八百餘家，
所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。
宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。
是以解釋聖義，斷除學者疑心，若於此經，得旨無疑，不假解說。
從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。
經是聖人之語，教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。
此一卷經，眾人性中，本有不見。
見者但讀誦文字，若悟本心，始知此經不在文字。
若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。
今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，
令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。
後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。
所冀學者同見礦中金性，以智慧火鎔煉，礦去金存。
我釋迦本師說《金剛經》，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說。
須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。
故經云：「佛告須菩提，是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。」
如來所說「金剛般若波羅蜜」，與法為名，其意謂何？
以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。
金雖至堅，羚羊角能壞。
金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎。
佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破。羚羊角雖堅，賓鐵能壞。
悟此理者，了然見性。
《涅槃經》云：「見佛性者，不名眾生。不見佛性，是名眾生。」
如來所說金剛喻者，祇為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。
外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡。
口誦心行，定慧均等，是名究竟。
金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。
人則有性，取其寶用。
得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。
四大身中，佛性亦爾。
身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。
身世界中，有人我山；人我山中，有煩惱礦；
煩惱礦中，有佛性寶；佛性寶中，有智慧工匠。
用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，
以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨。
是故以「金剛」為喻，因為之名也。
空解不行，有名無體，解義修行，名體俱備。
不修即凡夫，修即同聖智，故名「金剛」也。
何名「般若」？
是梵語，唐言「智慧」。智者不起愚心，慧者有其方便。
慧是智體，智是慧用，體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智。
祇為愚癡未悟，故修智慧以除之也。
何名「波羅蜜」？
唐言「到彼岸」。到彼岸者，離生滅義。
祇緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣。
未到真如之地，並是此岸。
要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。
亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。
口說心行，即是法身有波羅蜜。
口說心不行，即無波羅蜜也。
何名為「經」？
經者徑也，是成佛之道路。
凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。
如或但能誦說，
心不依行，自心則無經。
實見實行，自心則有經。
故此經如來號為《金剛般若波羅蜜經》。
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