序__中論

釋僧叡 

 

《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。

    以中為名者，照其實也；

    以論為稱者，盡其言也。

實非名不悟，故寄中以宣之；

言非釋不盡，故假論以明之。

其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之照，朗然懸解矣。

 

夫滯惑生於倒見，三界以之而淪溺；

  偏悟起於厭智，耿介以之而致乖。

故知大覺在乎曠照、小智纏乎隘心，

    照之不曠則不足以夷有無一道俗、

    知之不盡則未可以涉中途泯二際，

  道俗之不夷、二際之不泯，菩薩之憂也。

 

是以龍樹大士，

  析之以中道，使惑趣之徒，望玄指而一變；

  括之以即化，令玄悟之賓，喪諮詢於朝徹。

蕩蕩焉，真可謂

  坦夷路於沖階、敞玄門於宇內，

  扇慧風於陳枚、流甘露於枯悴者矣。

 

夫百樑之搆興，則鄙茅茨之仄陋，

覩斯論之宏曠，則知偏悟之鄙倍。

幸哉此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮；險陂之邊情，乃蒙流光之餘惠。

而今而後，談道之賢，始可與論實矣。

 

云天竺諸國，敢預學者之流，無不翫味斯論，以為喉衿，其染翰申釋者，甚亦不少。

今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅(秦言青目)之所釋也。

其人雖信解深法，而辭不雅中，

其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之，於經通之理，盡矣！文或左右，未盡善也！

 

《百論》治外以閑邪，斯文袪內以流滯，

  《大智釋論》之淵博，

  《十二門觀》之精詣，

尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。

予翫之味之，不能釋手。

遂復忘其鄙拙，託悟懷於一序，并目品義題之於首。

豈期能釋耶？蓋是欣自同之懷耳。

 

 

 

龍樹造  梵志青目釋  鳩摩羅什譯

 

問曰：何故造此論？

答曰：有人言萬物從大自在天生、  （天變化造作萬法，萬法若滅，還歸彼天）

      有言從韋紐天生、          （天生八天子，八天子生萬物）

      有言從和合生、            （從眾因緣生；從平等因生；從此男女生）

      有言從時生、              （時體常：為了因，非生因。時體為萬物作生殺因）

      有言從世性生、            （冥初。無明）

      有言從變生、              （神通變。性自變。遇緣變。別變法）

      有言從自然生、            （不知其所以然。無因而生）

      有言從微塵生。            （聚則成身，散則歸本）

 

  有如是等謬，故墮於無因、邪因、斷常等邪見，種種說我我所，不知正法。

  佛欲斷如是等諸邪見，令知佛法故，先於聲聞法中，說十二因緣，

    又為已習行，有大心堪受深法者，以大乘法，說因緣相，

    所謂一切法不生不滅、不一不異等，畢竟空無所有。

  如《般若波羅蜜》中說：

  佛告須菩提：

  「菩薩坐道場時，觀十二因緣，如虛空不可盡。

    佛滅度後，後五百歲像法中，人根轉鈍，深著諸法。

    求十二因緣、五陰、十二入、十八界等決定相。不知佛意，但著文字。

    聞大乘法中說畢竟空，不知何因緣故空。

    即生疑見：『若都畢竟空，云何分別有罪福報應等？

    如是，則無世諦、第一義諦。』

    取是空相而起貪著，於畢竟空中，生種種過」。

  龍樹菩薩為是等故，造此中論。