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夢誓。魔愁。等學。淨願。度空。囑累。無盡。攝五。方便。三慧 |
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夢誓品 佛：夢中不貪不證二地，觀諸法如幻。 見佛說法，從佛聞法，解中義、隨法行。 見佛相好，放光現神力，施作佛事。 見兵起愁苦之事而不驚怖憂惱。 見地獄餓鬼，作是念『得菩提時，令我國中無三惡道』 見地獄火燒眾生：『若我實是阿惟越致者，是火當滅』。地獄火即滅。 晝日見城郭火起，作是念『夢中見阿惟越致行類相貌。我今實有是者。是火當滅』 若火滅者，當知得受菩提記，住阿惟越致地。 若火不滅，燒一家置一家，燒一里置一里。 是阿惟越致相。
為非人所持，以是至誠誓故，非人當遠去。 若非人不去者，當知未受記。若非人去者，當知已受記。
惡魔作方便，勅非人去。是人若念『非人去，我已受記』，是人墮二地。 惡魔：『諸佛授記，汝字某，在某方聚落中生，先世柔和亦修阿蘭若行』。 『汝先世亦有是行。今有此頭陀功德，先世亦必有是功德』，即生憍慢心。 『如是功德、如是相，汝實已從諸佛得受記』，是為魔所持。 惡魔：『汝當來世得菩提時，有如是名字、名號』 是人作是念『我先亦有是成佛名號，我必為諸佛所受記』，墮二地。 是為菩薩魔事。 若有悔，還依止般若。若常親近善知識，當得菩提。若不悔，當墮二地。
須：曠遠處，非遠離法者，云何遠離法？ 佛：遠離二乘心，住曠遠處，是遠離法。晝夜行是法，是名遠離行菩薩。 心在憒閙，不勤修般若，不能具足一切種智。是無方便菩薩。 實遠離法：是菩薩，不在是中，亦不見是遠離相。
惡魔讚言：『此是真遠離法。汝行是遠離，疾得菩提』。 是人以是因緣故輕餘菩薩。當知是人以像菩薩，實是天上人中之大賊。 如是人墮增上慢，不應親近供養恭敬。
菩薩常應勤求自利、厭患世間，心常遠離三界： 『我行菩薩道，不應生如是過罪；若生當疾滅』， 當善覺是事，善自勉出。當親近恭敬供養善知識。
須：何等是善知識？ 佛：諸佛是善知識， 諸菩薩、阿羅漢、六波羅蜜、四念處乃至十八不共法、 三十七道法及四攝法、如、實際、法性是善知識 須：何等是般若波羅蜜相？ 佛：如虛空相，般若波羅蜜無所有相。
須：諸法相亦如是耶？ 佛：如是如是！一切法離相、自性空相，離相空相。
須：若一切法一切法離、空，云何知眾生若垢若淨？ 離相空相中，無有菩薩得菩提者。 云何當知佛所說義？ 佛：以我我所心，眾生往來生死中。故知有垢惱。 無我我所心，不復往來生死中，則無垢惱。
須：一切念性自離、空。云何菩薩行般若波羅蜜，不離應薩婆若念？
是遠離空法中，無菩薩亦無念無應薩婆若。 佛：菩薩如是知一切法性自離、空；非佛作，不增不減故。 【不懂】 諸法相常住、法相法住、法位如實際。是名不離薩婆若念。
須：若諸法皆不行般若波羅蜜，云何名行般若波羅蜜？ 佛：不見有法行，不見可行處，法不可得不生，是名菩薩無生法忍。 菩薩成就是忍，得受記，勤精進行是法，乃至菩提，不減不退。
須：菩薩云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？ 佛：菩薩於一切法無所得。不作是念『我當得菩提』 用是事得菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提處。 菩薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。
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魔愁品 提桓因：是般若波羅蜜，甚深難見，無諸憶想分別，畢竟離故。 是眾生聞是般若波羅蜜，能持讀誦說、正憶念、親近、如說行， 乃至菩提，不雜餘心心數法者，不從小功德來。
比丘：是人行般若波羅蜜功德，勝於仁者？ 提桓因：是人一發心勝於我。何況聞是般若，書持讀誦、正憶念、如說行。 是人行般若，非但勝我，亦勝一切世間天人阿修羅； 亦勝諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛； 亦勝菩薩行五波羅蜜，遠離般若波羅蜜者； 亦勝菩薩行般若波羅蜜，無方便力者。 是菩薩，無有危難；身中無病，得是現世功德。
阿難：提桓因，以自力說耶？以佛神力說乎？ 提桓因：我之所說，皆佛威神。 佛：如是如是！ 菩薩習學深般若時，諸魔生狐疑：『當得菩提？當中道墮二地？』 菩薩不離般若時，魔復大愁毒，欲令菩薩心沒、恐怖懈怠。
阿難：魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？ 佛：有嬈者，有不嬈者。 阿難：何等菩薩為惡魔所嬈？ 佛：先世聞是深般若，心不信解。意疑般若為實有為實無如。是菩薩，魔得其便。 遠離善知識，不聞深般若。是菩薩，魔得其便。 若菩薩遠離般若，生慢心，輕餘菩薩，共諍鬪，生惡心，魔得其便。
阿難：是惡心乃經爾所劫數，於其中間寧得出除不？ 佛：若不悔不捨者，不說有出。若自改悔，得出。
阿難：菩薩菩薩，共住云何？ 佛：菩薩菩薩共住相視當如世尊。應作是念： 『是我真伴，共乘一舡。彼學我學。 若是雜行離薩婆若心，我不學。 若是不離薩婆若心行，我應學』。如是學者，是為同學。
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等學品 須：何等是等法，菩薩所應學？ 佛：內空乃至無法有法空，色色相空乃至阿耨多羅三藐三菩提相空。是名等法。
須：菩薩為色盡離滅不生故學，為學薩婆若。
修行四念處乃至十八不共法，盡離滅不生故學，為學薩婆若。 佛：如是。 如是學如，為學薩婆若。是如不作證、不滅不斷。 如是學，為盡諸學邊。魔若魔天，所不能壞， 如是學，直到阿惟越致地， 為學佛所行道，為得擁護法，為學大慈大悲， 為學淨佛國土、成就眾生，為學三轉十二行法輪故， 為學度眾生，為學不斷佛種，為學開甘露門，為學欲示無為性。 如是學者，為欲拔沈沒生死眾生。 終不墮地獄餓鬼畜生中，終不生邊地、旃陀羅家， 終不聾盲瘖瘂拘癖；諸根不缺、眷屬成就。 終不孤窮，終不殺生乃至不邪見 不作邪命活、不攝惡人及破戒者， 以方便力故不生長壽天，一切法中得清淨。
須：一切法本性清淨，云何言菩薩一切法中得清淨？ 佛：如是如是！於是法中，心通達不沒。即是般若波羅蜜。
如是諸法，一切凡夫人不知不見。 少所人能學般若，少人能行，少有如說行；多墮多行多住，聲聞辟支佛地。 菩薩學般若時， 不生慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡心、諸餘過失心。 不生取色相心乃至取阿耨多羅三藐三菩提相心。 如是學深般若，總攝諸波羅蜜，令增長，悉隨從。
若眾生悉得菩提，盡形壽供養佛。不如是人，學般若如說行正憶念，得福多。 菩薩若學深般若，諸善功德，無事不得。
須：寧復得聲聞辟支佛功德不？ 佛：聲聞辟支佛功德皆能得，但不於中住。以智觀已，直過，入菩薩位中。 如是學，近薩婆若，疾得菩提， 如是學，為天人阿修羅作福田，過諸二乘福田，疾近薩婆若， 如是學，是名不捨不離般若，當知是不退轉菩薩。 作是念『無是般若波羅蜜，無人有是般若，無有行是般若得菩提』 如是行，是為菩薩行般若波羅蜜。
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淨願品 提桓因作是念： 菩薩行波羅蜜乃至十八不共法時，出眾生之上，何況得菩提時。 眾生聞信解薩婆若者，得人中善利、壽命中最。 眾生發菩提意者，餘眾生應當願樂。 求菩提者，我令此人具足佛法、一切智、自然法。 菩薩發菩提意者，我終不生一念令其轉還墮地。 菩薩隨喜，於初發意，於久發意，於阿惟越致，於一生補處，得幾許福德？ 佛：天下國土可稱知，是隨喜心福德不可稱量。
提桓因：眾生，心不隨喜菩提者，皆是魔眷屬。諸心不隨喜者，從魔中來生。 欲愛敬三尊者，應生隨喜心。隨喜已，迴向菩提，以不一不二相故。 佛：如是如是！能如是隨喜迴向者，常值諸佛， 終不受惡色聲香味觸、無不隨念、終不遠離諸佛、親近諸佛種善根。 以是善根因緣故，疾近阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，度無量眾生。 於初發意，於久發意，阿惟越致，一生補處善根，應隨喜迴向，非心、非離心。
須：是心如幻，云何能得菩提？ 佛：汝見是心如幻不？ 「不也，我不見幻，亦不見心如幻」 汝見是心不？ 「不也！」 汝見更有法得菩提不？ 須：不也，我不見離幻離心如幻，更有法得菩提。 我不見更有法可說，是法相畢竟離。 若法畢竟離者，不能得菩提；無所有法亦不應得菩提。
若般若畢竟離者，云何因般若得菩提？ 菩提亦畢竟離，二離中，云何能有所得？
佛：般若波羅蜜乃至一切種智畢竟離。以是故，能得菩提。 若般若波羅蜜非畢竟離，是不名般若波羅蜜。乃至一切種智亦如是。 非「不因般若波羅蜜得菩提」； 亦「不以離得離而得菩提」非不因般若。
須：菩薩所行義甚深。 佛：菩薩能為難事，所謂：行是深義，而不證聲聞辟支佛地。
須：如我聞義，菩薩所行不為難。 菩薩不得是義可作證，亦不得般若作證，亦無作證者。 不見我行般若，亦不見是般若，亦不見我當得菩提。 行是無所得行，於一切法皆得明了，心不驚沒怖畏。 不作是念『二地去我遠，菩提去我近』 無愛無憎，有所為事而修，有所為故說，是事成就而般若波羅蜜無分別。
舍利弗：但般若波羅蜜無分別？餘波羅蜜亦無分別？ 須菩提：諸波羅蜜無分別。
舍利弗：若一切法無分別，云何分別有六道生死？
云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？ 須菩提：眾生顛倒因緣故，造作身口意業，隨欲本業報受六道身。 須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至佛亦如是。 一切法無有分別、不壞相，諸法如、法性、實際故。 菩薩應行無分別般若波羅蜜。已，便得無分別菩提。
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度空品 舍利弗語須菩提：行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？ 須菩提：無真實法。是般若波羅蜜乃至一切種智無真實。 菩薩於等法不證地不為難。知眾生畢竟不可得而度眾生為難。 為利益無所有眾生故，而大莊嚴，為不可得眾生結誓，為欲與虛空共鬪。 菩薩聞是深法，心不驚不沒不怖不畏。不得沒者沒事沒處，故心不驚沒怖畏。 菩薩觀一切法空；不捨一切眾生。魔不能壞。
佛：菩薩所行甚難，不斷佛種行，故諸佛讚歎稱揚阿惟越致菩薩。 佛亦讚揚未得無生忍法菩薩。 是菩薩信解一切法空無所有，滅二地，得菩提記。 信解深般若波羅蜜已，住阿惟越致地。 如說住行已，住一切種智中。 當得薩婆若。
須菩提：若菩薩無所得法，云何住薩婆若？ 佛：菩薩住諸法如中，住薩婆若。 須菩提：除如，更無法可得。誰住如中，得菩提、說法？
如尚不可得，何況住如得菩提說法？無有是處。 佛：如是如是！是如，生滅住異不可得。誰當住如，無有是處。
提桓因：無有如中住者，得者，亦無說法者。菩薩於是處，心不驚沒怖畏疑悔。 須菩提：諸法空中，誰驚沒怖畏疑悔？ 提桓因：須菩提所說，但為空事無罣礙。須菩提說法無礙亦如是。
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累教品 提桓因：我如是說、如是答，為隨順法不？為正答不？ 佛：實皆隨順。
釋提桓因：須菩提所樂說，皆是為空無相無作，為四念處，乃至為阿耨多羅三藐三菩提。 佛：須菩提行空時，不得波羅蜜，四念處，乃至一切智皆不得。何以故？ 須菩提行離一切法，行無所得，行空無相無作。 欲比般若波羅蜜行者，算數譬喻所不能及。 除佛行，菩薩般若波羅蜜行，於聲聞辟支佛諸行中，最尊最妙最上。 菩薩行般若，過二乘地，入菩薩位，具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。
佛自說微笑因緣：八百比丘當得菩提，皆同佛名散華。 各各過十萬歲，出家作佛，諸國土常雨五色天華。 【囑累因緣】 ▢ 行深般若波羅蜜者，人中死天上生，天上死生人間。 ▢ 若受持讀誦親近正憶念，轉復教行眾生。是人面從佛聞乃至親近，亦種善根。 ▢ 當作是念『非聲聞所種善根，亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜』 ▢ 欲解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智。 ▢ 忘失餘法，過小。受持般若還失，過大。忘失深般若波羅蜜，罪多。 ▢ 受持般若，為受持諸佛。供養般若，則為供養佛。 ▢ 聞說深般若已，信心清淨恭敬愛樂，則為信心清淨恭敬愛樂諸佛。 【學行般若】 佛：一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。 一切法無知無見、無作無動、不可捉不可思議。 如是行，為行般若波羅蜜。 如是學，名為第一學、最上學、微妙學。 安樂利益一切世間，無護者為作護。諸佛所學。
阿難：般若波羅蜜有量無量？ 佛：名眾句眾字眾有量，般若波羅蜜無有量。 無盡故，離故，無有量。般若波羅蜜不盡，欲盡般若波羅蜜，為欲盡虛空。 一切法無生，云何有盡？ ▢ 般若波羅蜜是行者足、是一切字門。 行深般若已，入陀羅尼門。學陀羅尼已，得樂說辯才。善樂說已，能持諸法。
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無盡品 須菩提：云何應生般若波羅蜜？ 佛：色受想行識不可盡故，十二因緣空不可盡故，般若波羅蜜應生。 菩薩以虛空不可盡法，行般若，觀十二因緣，不墮小乘地，住菩提。 菩薩行般若，觀十二因緣。不見法無因緣生，法常無常，法有我人，法苦無我寂滅。 菩薩行無所得般若波羅蜜時，一切惡魔愁毒。 菩薩行般若，施戒忍精禪智，皆迴向薩婆若。是為具足諸波羅蜜。
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攝五品 須菩提：云何菩薩住檀那波羅蜜，取尸羅波羅蜜？ （檀那＝布施；尸羅＝持戒） 佛：菩薩布施時，持是布施，迴向薩婆若。於眾生中住持身口意業。 須菩提：云何菩薩住檀那波羅蜜，取羼提波羅蜜？ （羼提＝忍辱） 佛：菩薩布施時，受者瞋恚罵辱惡言加之。是時菩薩不生瞋恚心。 須菩提：云何菩薩住檀那波羅蜜，取毘梨耶波羅蜜？ （毘梨耶＝精進） 佛：菩薩布施時，受者瞋恚罵辱惡言加之，菩薩作是念『我應當施，不應有所惜』 須菩提：云何菩薩住檀那波羅蜜，取禪那波羅蜜？ 佛：菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞辟支佛地，但一心念薩婆若。 須菩提：云何菩薩住檀那波羅蜜，取般若波羅蜜？ 佛：菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益無益。
須菩提：云何菩薩住尸羅波羅蜜，取餘波羅蜜？ 佛：菩薩住尸羅波羅蜜中，身口意生布施福德助菩提。 菩薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，不生瞋恚心乃至一念。 菩薩身心精進，常作是念『眾生在生死中，我當拔著甘露地』 菩薩入初二三四禪作是念『我當住禪那中，度一切眾生生死』 菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見，但見諸法不過如相。
須菩提：云何菩薩住羼提波羅蜜，取檀那？取尸羅？取羼提？取禪那？取般若？ 佛：菩薩從初發心乃至道場，眾生來罵詈支解。作是念『我應布施，不應不與』 佛：菩薩從初發心乃至道場，終不奪他命乃至不邪見，持是功德與眾生共迴向。 三心不生：誰迴向？用何法迴向？迴向何處？ 佛：菩薩作是念：『我當往億由旬，過億國土，教人令持五戒、得阿羅漢果、乃至菩提。 持是功德與眾生共迴向菩提』 佛：菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法、離生喜樂，入初禪乃至四禪。 是諸禪中，淨心心數法皆迴向薩婆若。迴向時，諸禪及禪支皆不可得。 佛：菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離、寂滅、無盡相，不作證，得一切種智，轉法輪。
（以下略） 須菩提：云何菩薩住毘梨耶波羅蜜，取檀那？取尸羅？取羼提？取禪那？取般若？ 須菩提：云何菩薩住禪那波羅蜜，取檀那？取尸羅？取羼提？取毘梨耶？取般若？ 須菩提：云何菩薩住般若波羅蜜，取檀那？取尸羅？取羼提？取毘梨耶？
須菩提：云何菩薩住般若波羅蜜，取禪那波羅蜜？ 佛：菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧，逆順出入八背捨。
何等八？ 內有色相外觀色，
是初背捨。 內無色相外觀色，
二背捨。 淨背捨身作證， 三背捨。 過一切色相滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨。 過一切虛空處入無邊識處， 五背捨。 過一切識處入無所有處， 六背捨。 過一切無所有處入非有想非無想處，七背捨。 過一切非有想非無想處入滅受想處，八背捨。 於是八背捨，逆順出入九次第定。 離諸欲、離諸惡不善法、離生喜樂， 入初禪，乃至過非有想非無想處，入滅受想定。
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方便品 須菩提：如是成就方便力者，發意以來幾時？為供養幾佛？種何等善根？ 佛：發意無量劫，供養無量佛，具足諸波羅蜜。 五波羅蜜，為般若波羅蜜所護，隨順般若波羅蜜。般若波羅蜜導五波羅蜜到薩婆若。 諸波羅蜜性，無所能作，自性空，虛誑如野馬。
須菩提：若一切法自性空，云何菩薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：不念色乃至阿耨多羅三藐三菩提時，善根增益故具足諸波羅蜜。便得阿耨多羅三藐三菩提。 我行般若為取相則退。住般若能生波羅蜜則失。著無所有法則遠離。
須菩提：若般若無所生無所滅，應云何布施？持戒？忍辱？精進？禪定？修智慧？ 佛：菩薩觀諸法不合不散。應薩婆若念， 以無住法習行六波羅蜜。迴向菩提。多有所學，實無所學。 菩薩知色如無生住異滅，乃至知一切種智如相、實際、法性。 |
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三慧品 【一切智、道種智、一切種智】 須菩提：應幾時行生修般若波羅蜜？次第云何？ 佛：從初發意乃至坐道場，應行、應生、應修般若波羅蜜。 常不捨薩婆若心，不令餘念得入，若心心數法不行。
須菩提：若一切法不可說，云何說六道，四果，三乘？ 佛：眾生名字實不可得。 菩薩應學一切法不可說，諸法不增不減，不生不滅故，不起不作故，自相空故。 菩薩行「不行般若波羅蜜」，一切諸戲論不可得故。 初發意菩薩應學空無所得法，用無所得法，習行六波羅蜜，修智慧，乃至一切種智。
須菩提：云何名有所得？無所得？從有所得中無所得？從無所得中無所得？ 佛：有二者是有所得；無有二者是無所得。 眼色為二，菩提佛為二。 有所得無所得平等，是名無所得。 菩薩以此平等法學般若波羅蜜，無有過失。
須菩提：不行有所得、不行無所得。
云何從一地至一地，得一切種智？云何分別諸法相是色？是菩提？ 佛：不住有所得中，從一地至一地。 菩薩以無所為故，行般若波羅蜜，亦無所作。 不得色乃至不得菩提。諸法，無所為無所作中無有分別；有所為有所作中有分別。
須菩提：云何世尊得阿耨多羅三藐三菩提？世尊無得阿耨多羅三藐三菩提耶？ 佛：以眾生將無法作有法想；我以除其妄著世俗法故說有得，非第一義。 佛所化人 行六波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分， 入空無相無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定， 得佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，阿耨多羅三藐三菩提， 一切種智，轉法輪，度脫眾生。 佛與化人無有差別。 佛與化佛以諸法實相故，與一切眾生作福田。
須菩提：諸法實相不應壞，佛何以言『色受想行識，善不善法，有漏無漏，世間出世間等』 將無壞諸法相？ 佛：隨世俗法有名相，實無著處。一切法但有名相，是法不住名相中。 凡人聞苦，著名隨相。諸佛弟子，不著名不隨相。 菩薩但名相中住，是名相亦不著。
須菩提：一切智、道種智、一切種智，有何差別？是三智結斷有差別有盡有餘不？ 佛：薩婆若是二乘智，知一切名，所謂內外法； 道種智是菩薩智，知一切道，應用是道度眾生，不作實際證； 一切種智是佛智，知寂滅相。 煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷，二乘不悉斷。習非煩惱，似婬瞋癡相於身口。
須菩提：以何義故名般若波羅蜜？云何為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜？ 佛：得第一義，度一切法到彼岸，以是義故名般若波羅蜜。 三毒如相無有義無有非義。 佛得菩提時，無有法可得若義若非義。菩薩行般若，應離義及非義。
須菩提：菩薩不以二法、不以不二法，云何當得一切種智？ 佛：無所得即是得，以是得無所得。 |
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