摩訶般若波羅蜜經 41~50

 

	信毀.歎淨.無作.遍嘆.聞持  魔事.兩過.佛母.問相.成辦
41	信毀品 舍利弗：信解般若的菩薩，從何處來？幾時發心？供養幾佛？幾時能解深般若義？ 佛：是菩薩，從阿僧祇劫初發心，常行六波羅蜜，供養無量十方諸佛。   若見若聞般若波羅蜜，作是念『我見佛，從佛聞法』   能隨順解深般若義，以無相無二、無所得故。   須菩提：般若可聞可見耶？ 佛：般若波羅蜜，無有聞者、無有見者。     乃至十八不共法、佛及佛道，無聞無見，諸法鈍故。   須菩提：是菩薩，幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？ 佛：是中應分別說。   有菩薩，初發意，有方便力，故能習行深般若波羅蜜。   有菩薩，從諸佛所，行施戒忍精進一心智慧。     以有所得故，聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去。     是人愚癡因緣業種故，聞說深般若，便呰毀。則為呰毀諸佛智。       起破法業，墮大地獄中。   舍利弗：五逆罪與破法罪相似耶？ 佛：不應言相似。   是人毀呰不信般若，作是言『不應學是法，是非法非善非佛教。諸佛不說是語』     自呰毀亦教他毀，自壞身亦壞他身，自不知不信亦教令他人不信不知。     是為壞法污法人。若人聽信用其言語，亦受如是苦（見上）。   舍利弗：世尊說壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？願佛說之，         為未來世作明，令知破法業積集故，得如是大醜身、受如是苦。 佛：不須說所受身體大小。     後世人若聞是破法業積集厚重，受大地獄苦。足為未來世作明誡。 舍利弗：善男子善女人，聞是法，足作依止，寧失身命不壞法。 須菩提：善男子善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦。   須菩提：以積集口業故，有如是破法重罪耶？ 佛：有。在佛法中出家受戒，破深般若，毀呰不受，   則為破佛智，則為破三寶，則破世間正見，則破四念處，乃至破一切種智法。   則得無量罪，則受無量憂苦。   須菩提：毀呰深般若，有幾因緣？ 佛：四因緣。   為魔所使。                     (種不善根)   不信不解，心不得清淨。         (無巧便慧)   相隨惡知識，心沒懈怠著受陰。   (惡友相得)   多行瞋恚、自高輕人。           (不懃精進)  反之為對治法！   須菩提：不懃精進、種不善根、惡友相得、無巧便慧，此人難信難解（深般若）。 佛言：如是如是！   色受想行識乃至一切種智，不縛不解。皆是無所有性。   婬瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨，果亦淨。      無明乃至老死淨，故般若乃至一切智淨。   是我眾生乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別、無斷無壞。
42	歎淨品 舍利弗：是淨甚深。         何法淨故，是淨甚深？是淨明不相續？是淨無垢、無得無著無生？         是淨不生三界中？是淨無知？是淨淨？ 佛：色受想行識乃至八聖道分淨，佛十力乃至十八不共法淨，菩薩佛一切種智淨故。是淨甚深。     波羅蜜淨明，四念處乃至一切智淨故是淨明。     色乃至一切種智，不去不相續故，是淨不相續。     色性乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。     色乃至一切種智無得無著無生故，是淨無得無著無生。     三界性不可得故，是淨不生三界中。     諸法鈍故，是淨無知。色受想行識自性空故無知，是淨淨。     一切法不可得故，一切法淨，是淨淨。   舍利弗：云何般若，於薩婆若，無益無損？         云何般若淨，於諸法，無所受？ 佛言：法常住相故，法性不動故。   須菩提：以何因緣，我淨故，色乃至十八不共法淨、畢竟淨？ 佛：我無所有故，色無所有、畢竟淨。乃至十八不共法，亦如是。   須菩提：何故，我淨故四果淨、辟支佛道淨、佛道淨？  佛：自相空故。 須菩提：何故，我淨故一切智淨？                    佛：無相無念故。 須菩提：何故，以二淨故，無得無著是畢竟淨？        佛：無垢無淨故。 須菩提：何故，我無邊故色受想行識淨？              佛：畢竟空、無始空故。 須菩提：何故，菩薩能如是知般若波羅蜜？            佛：知道種故。 佛：菩薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『       我施、持戒、修忍、精進、入禪、修智慧，       得福德、入菩薩位、淨佛國土、成就眾生、當得一切種智』     無諸憶想分別。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故無所礙。   提桓因：須菩提，云何是求菩薩道礙法？ 須菩提：取心相是礙法，故不能無礙行般若波羅蜜。     菩薩示教利喜他人，不應作是分別『我施、我行、我修』。     亦令他人遠離一切礙法。   佛：今更聽我說微細礙相。   取相念諸佛，所可有相皆是礙相。    從初發意乃至法住，於其中間，所有善根及餘善根，取相憶念迴向。皆是礙相。   不應取相憶念諸佛，亦不應取相憶念諸佛善根。   須菩提：是般若波羅蜜甚深。  佛：一切法常離故。 須菩提：我當禮般若波羅蜜。  佛：般若無起無作，無有能得者。 須菩提：一切諸法亦不可知不可得。 佛：一切法一性，非二性。是一法性是亦無性。是無性即是性，是性不起不滅。     若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。   須菩提：是般若波羅蜜難知難解。不可思議。 佛：般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。     不從心生，不從色受想行識生，乃至不從十八不共法生。
43	無作品 須菩提：是般若波羅蜜無所作。若菩薩欲行般若波羅蜜，應云何行？ 佛：作者不可得，色乃至一切法不可得。   不行色乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。     不行色常無常、苦樂、我非我、淨不淨。     是色無所有性，云何有常無常、苦樂、我無我、淨不淨？   不行色不具足乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。     色不具足者，是不名色。如是亦不行。   須菩提：世尊善說求菩薩道礙不礙相。         是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。 佛言：如是如是！菩薩行般若波羅蜜時，   不行色不礙，乃至一切種智不礙，是行般若波羅蜜。     知色是不礙，乃至知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。     如幻人，讚毀時，不增不減亦不喜不憂。     諸法法相亦如是，若說不說如本不異。   須菩提：諸菩薩所為甚難，修行時，不憂不喜，於阿耨多羅三藐三菩提，亦不轉還。   修般若波羅蜜，如修虛空。『是人欲度眾生故，發菩提心，為欲度虛空』 提桓因：菩薩習般若波羅蜜，為習何法？ 須菩提：為習空法。 提桓因：受持是般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念。我當作何等護？ 須菩提：汝頗見是法可守護者不？              提桓因：不也。         汝能護夢焰影響幻化不？              提桓因：不能護。         能護佛所化不？                      提桓因：不能護。         能護法性、實際、如、不可思議性不？  提桓因：不能護。   欲護行般若波羅蜜諸菩薩亦如是，但自疲苦。   提桓因：云何菩薩行般若，知見諸法如夢如焰、如影如響、如幻如化？ 須菩提：菩薩行般若，不念色、是色、用色、我色，   乃至不念一切智、是一切智、用一切智、我一切智，   是菩薩知諸法如夢如焰、如影如響、如幻如化。   爾時佛：彌勒得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處，說般若波羅蜜。 須菩提：彌勒得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相何因何義說？ 佛：色非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非淨非不淨、非縛非解，受想行識亦如是。     色非過去未來現在、畢竟淨，乃至一切智畢竟淨。     當如是說法。   須菩提：是般若波羅蜜清淨？        佛：色清淨故，般若波羅蜜清淨。何以故？       色不生不滅、不垢不淨，是名色清淨。       虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。色不污，故般若波羅蜜清淨。       虛空不可污、不可取，故虛空清淨，故般若波羅蜜清淨。     虛空可說、不可說、不可得故，般若波羅蜜清淨。何以故？       因虛空二聲出故，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。       如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。       如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得故清淨。     一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。何以故？       一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。
44	遍歎品 須菩提：無邊波羅蜜是般若波羅蜜？            佛：如虛空無邊故。   等？                    佛：諸法等故。            離？                    佛：畢竟空故。   不壞？                  佛：一切法不可得故。      無彼岸？                佛：無名無身故。    空種？不可說？無名？    佛：入出息、覺觀、受想行識不可得故。   不去？無移？盡？        佛：一切法不來、不可伏、畢竟盡故。   不生？不滅？            佛：一切法不滅、不生故。   無作？無知？。          佛：作者、知者不可得故。   不到？                  佛：生死不可得故。   不失？                  佛：一切法不失故。     夢？響？影？焰？        佛：夢中所見、聞聲者、鏡面、水流不可得故。   幻？不垢？不污？無淨？  佛：術事、煩惱、處不可得故。煩惱虛誑故。   不戲論？不念？          佛：一切戲論破、一切念破故。   不動？                  佛：法性常住故。   無染？不起？寂滅？      佛：一切法無妄解、無分別故。一切法相不可得故。   無欲？無瞋？無癡？      佛：欲不可得故。瞋恚不實故。無明黑闇滅故。   無煩惱？無眾生？        佛：分別憶想虛妄故。眾生無所有故。   無斷？無二邊？          佛：諸法不起故。離二邊故。   不壞？不取？不分別？    佛：一切法不相離故。過聲聞辟支佛地故。妄想不可得故。   無量？虛空？            佛：法量不可得故。一切法無所有故。   無常？苦？空？無我？    佛：一切法破壞、苦惱相、不可得、不著故。   無相？                  佛：一切法不生故。   內空？外空？內外空？空空？大空？    佛：空法不可得故。   第一義空？              佛：涅槃不可得故。   有為空？無為空？        佛：有為無為法不可得故。   畢竟空？無始空？        佛：諸法畢竟、無始不可得故。   散空？性空？諸法空？    佛：散法、有為無為性、一切法不可得故。   無所得空？自相空？      佛：無所有故。諸法自相離故。   無法空？有法空？無法有法空？      佛：無法、有法、無法有法相不可得故。   念處？正勤？如意足？    佛：身受心法、善不善法、四如意足不可得故。   根？力？覺？道？        佛：五根、五力、七覺分、八聖道分不可得故。   無作？空？無相？        佛：無作、空相、寂滅相不可得故。   背捨？定？              佛：八背捨、九次第定不可得故。   檀？尸羅？羼提？        佛：慳貪、破戒、忍不忍不可得故。   毘梨耶？禪那？般若？    佛：懈怠精進、定亂、癡慧不可得故。   十力？四無所畏？        佛：一切法不可伏故。道種智不沒故。   無礙智？佛法？          佛：一切法無障無礙故。過一切法故。   如實說者？自然？        佛：一切語如實故。一切法中自在故。   佛？                    佛：知一切法一切種智故。
45	聞持品 提桓因：若得聞般若者，是人於前世佛作功德，與善知識相隨。   若能得聽受親近讀誦乃至正憶念、如說修行、能問能答，   當知是人，於前世多供養親近諸佛故。   若聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏。     當知是人，於無量億劫，行六波羅蜜。   舍利弗：若人聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏。聞已，受持親近，如說習行，   當知是人，如阿惟越致菩薩摩訶薩。   若人呰毀深般若者，當知是人，前世亦呰毀。   提桓因：若人不久行波羅蜜，不行內空、四禪、四念處、八聖道分、佛十力乃至十八不共法。   如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？   我禮般若波羅蜜，是禮一切智。 佛：如是如是！禮般若波羅蜜是禮一切智。   一切智從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。   欲住一切智，當住般若波羅蜜。   欲生道種智、欲斷結習、欲轉法輪、欲得四果、欲得辟支佛道，   欲教眾生令得四果菩提、欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。   提桓因：菩薩欲行般若波羅蜜時，   云何名住波羅蜜，住內空乃至無法有法空，     住四禪、四無量心、四無色定、五神通，     住四念處乃至八聖道分，住佛十力乃至十八不共法？   云何習行？  佛：不住色中，為習行般若波羅蜜。     不習色是名習色，受想行識乃至十八不共法，亦如是。     菩薩不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得可住可習處。   舍利弗：是般若波羅蜜甚深、難可測量、無量。 佛：色如甚深、色難可測量、色無量，故般若波羅蜜甚深、難可測量、無量。     受想行識乃至十八不共法，亦如是。   不行色甚深，不行色難測量，不行色無量，為行般若波羅蜜。   色甚深相為非色，色難測量相為非色，色是無量相為非色，     受想行識乃至十八不共法，亦如是。   舍利弗：是般若甚深、難見難解、不可思量。不應在新發意菩薩前說。 提桓因：若說，有何等過？ 舍利弗：是菩薩，或當驚怖、呰毀、不信。   是菩薩或有是處，聞是深般若，毀呰不信，種三惡道業，久久難得菩提。               提桓因：頗有未受記菩薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖者不？ 舍利弗：若聞是深般若，不驚不怖，當知是菩薩得受記不久。 佛：如是如是！   舍利弗：我欲說譬喻。   如求菩薩道，夢中修行六波羅蜜、內空乃至坐於道場。當知是人近菩提。   何況覺時修行六波羅蜜，而不疾成菩提，坐於道場？   受持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是人近受菩提記。     如人欲過曠野，若見壃界園林，知近城邑聚落。     如人欲見大海，若不見樹山相，知離大海不遠。     如初春葉墮，當知華果出在不久。     如母人懷妊，身重不便、眠食轉少，當知產生不久。   須菩提：云何菩薩具足修行般若波羅蜜？ 佛：不見色增相，亦不見減相，       乃至一切種智。不見增相，亦不見減相。是時具足般若波羅蜜。     不見是法、是非法，乃至不見一切種智。是具足修行般若波羅蜜。   諸法無相故。諸法空、欺誑、無堅固，無覺者、無壽命者。   須菩提：世尊所說不可思議。 佛：色不可思議，乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。   知色是不可思議，乃至知一切種智是不可思議。則不能具足般若波羅蜜。   須菩提：是深般若波羅蜜，誰當信解者？ 佛：若「久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨」者，能信解。 須菩提：云何久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？ 佛：若不分別色、色相、色性，內空乃至無法有法空、     四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法、     乃至不分別一切種智、一切種智相、一切種智性。   須菩提：甚可怪，說是般若波羅蜜時，多有留難。    （更多在下二品）   惡魔憙作留難故，不得令書讀誦思惟說、正憶念、修行。 佛言：如是如是！是珍寶中多有難起故。   以是事故，應當疾書讀誦思惟說、正憶念、疾修行。   惡魔雖欲留難，令不得書讀誦思惟說、正憶念、修行，     亦不能破壞是菩薩書般若波羅蜜，乃至修行。   舍利弗：誰令惡魔不能留難菩薩？ 佛：十方國土現在諸佛，擁護念是菩薩故。   舍利弗：佛無法不知，眾生之行無事不知。   未來世人，勤求六波羅蜜，受持讀誦乃至修行，有得有不得？ 佛：一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。   舍利弗：如是勤行者，得是應六波羅蜜深經耶？ 佛：是人得是應六波羅蜜深經。   為菩提故，與眾生說法示教利喜，令住六波羅蜜。   後身轉生，易得應六波羅蜜深經。   得已，如六波羅蜜所說修行精勤不息，   乃至淨佛國土、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。
46	魔事品 須菩提：云何是人求於佛道，生諸留難？ 佛：行般若時，難具足六波羅蜜。以是故，樂說辯不即生，是魔事。   行六波羅蜜，著樂說法。以是故，樂說辯卒起，是魔事。   書是經時，偃蹇慠慢、戲笑亂心、輕笑不敬、心亂不定、各各不和合，是魔事。       受持讀誦說正憶念時，如是亦如是。   作是念『我不得是經中滋味』便棄捨去，是魔事。       以前世不久行波羅蜜，而作是念：     『我於般若波羅蜜中無記』『我是中無名字』『是中無我生處名字』       是人不欲聽聞般若波羅蜜，便離去。   學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若，是魔事。       餘經：聲聞所應行經，所謂四念處四正勤四如意足、三十七道分，三解脫門。   書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜。       所謂樂說色聲香味觸法、戒、定、波羅蜜、四念處乃至菩提。   須菩提：是般若波羅蜜可書耶？ 佛：不可書。般若波羅蜜乃至一切種智，自性無故。     若自性無，是不名為法。     無法不能書無法。   若作是念『無法是深般若波羅蜜』，是魔事。     自念『我書是般若波羅蜜』，亦是魔事。     著無文字般若波羅蜜乃至一切種智，亦是魔事。   讀誦說、正憶念、如說修行，亦如是。     若國土聚落念起、若念諸親里，種種諸餘異念留難，是魔事。   得名譽恭敬、布施供養，受著是事，不得書成般若波羅蜜，是魔事。   惡魔方便持諸餘深經與是菩薩，貪著惡魔所與方便道，是魔事。
47	兩過品 聽法人欲書持讀誦正憶念，說法人不欲為說。說法人欲令受，聽法者不欲受之。 聽法人欲書持讀誦正憶念，說法者欲至他方。說法人欲令受，聽法者欲至他方。 說法人貴重布施資生之物，聽法人少欲知足。說法人少欲，聽法者貴重布施。 說法者受十二頭陀，聽法人不受。        聽法者受，說法人不受。 說法者有信有善，聽法者無信破戒惡行。  聽法者信善持戒，說法者無信破戒惡行。 說法者心不慳惜，聽法者悋惜不捨。      聽法者心不慳惜，說法者悋法不施。 聽法者欲供養說法人，說法者不欲受之。  說法者欲供給聽法人，聽法者不欲受之。 說法者易悟，聽法人闇鈍。              聽法者易悟；說法人闇鈍。 說法者知十二部經次第義，聽法者不知。  聽法者知，說法人不知。 說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就。    聽法者有六波羅蜜，說法人無。 說法者有方便力，聽法人無。            聽法者有方便力，說法人無。 說法者得陀羅尼，聽法人無。            聽法者得陀羅尼，說法者無。 說法者欲令書持讀誦正憶念；聽法人不欲。聽法者欲書持讀誦，說法者不欲令。 說法者離貪瞋恚，聽法人著貪瞋恚。      聽法者離貪瞋恚，說法人著貪瞋恚。   有人來說『   欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂，   是事亦無常苦空無我，變相盡相、散相離相滅相。   汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，   何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為？』 當知是為魔事。   說法者一身無累；聽法人多將人眾。        聽法者一身無累；說法者多將人眾。 說法者：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。』 聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。   說法者欲得財利故與法，聽法者不欲從受。  聽法者為財利故欲學，說法者不欲與。 說法者欲至危命之處，聽法者不欲隨去。    聽法者欲至危命之處，說法者不欲去。 說法者欲至飢餓無水之處，聽法者不欲隨去。聽法者欲至飢餓穀之處，說法者不欲去。   說法者欲至豐樂之處，言『汝為利養故追隨我，汝善自思惟。若得若不得，無令後悔』 聽法者聞之心厭，作是念『是為拒逆，不欲與我相隨』便即止不去。   說法者欲過賊怖，言『汝何用到彼，彼中多有諸怖』。聽法者聞之心厭，不欲追隨。 說法者多有檀越數往問訊，以是故言『我有因緣，應往到彼』。聽法人知其意，便止不去。   當知皆為魔事。   復次，惡魔作比丘形像來破壞，不得令書持讀誦說正憶念。 須菩提：何因緣故，惡魔作比丘形像？ 佛言：以比丘形像來壞善人心，令遠離般若波羅蜜。   作是言『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜』   如是言『菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得四果、辟支佛道』     未受記菩薩便墮疑惑，不得書受持乃至正憶念。   留難般若波羅蜜是為魔事。菩薩應當覺知，知已遠離。   須菩提：何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？ 佛言：似般若波羅蜜，諸魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。   聲聞辟支佛所應行經，是菩薩應當知是魔事而遠離之。       內空、四念處乃至八聖道分、三解脫門，用是法得四果、辟支佛道。       如是等諸經，惡魔作比丘形像方便與菩薩。   惡魔作佛身到菩薩所，是菩薩貪著故耗減薩婆若。   惡魔作佛身到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念『我於當來世亦當如是』   惡魔化作無數菩薩，行波羅蜜，指示善男子善女人。善人見已貪著故耗減薩婆若。   書受讀誦說正憶念時，多有留難起。   須菩提：愚癡人，心不樂大法，是故不書受讀誦正憶念、不如說修行，       亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行。   佛：新發大乘意善男女，為魔所使，     不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書深般若波羅蜜乃至不正憶念。   是人，少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。   若能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足波羅蜜乃至一切種智。   十方諸佛菩薩亦助是人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。
48	佛母品 佛：佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。     以是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與一切智，能示世間相。   須菩提：般若波羅蜜 云何能生諸佛？云何能示世間相？   云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？    佛：是深般若中生佛十力乃至一切種智。得是諸法因緣故名為佛。以是故說能生諸佛。     諸佛說五陰是世間相。   不示五陰破、不示五陰壞，不示生滅垢淨、不示增減入出、不示去來今，乃至不示一切種智。     佛如是能示世間相。     佛知眾生攝心亂心相，以法相故知。       以盡、無染、滅、斷、寂、離相故知。   佛知眾生染心，如實知染瞋癡心、瞋癡心。       以染心如實相，則無染心相。佛如是知眾生心。   佛知眾生無染心，如實知無染瞋癡心、無瞋癡心。       以無染相中，染相不染相不可得。   佛如實知眾生廣心、大心、無量心、不可見心。       以心性無故。誰作廣狹，乃至來去？誰生滅住異？       以無量心相無依止故，誰有住不住處？       以心是無相，自相空故。   佛如實知眾生心數出沒屈申。       以眾生心數出沒屈申等，皆依色受想行識生。所謂是事實、餘妄語是見依色。   佛知色相。       以色如如相不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得。   佛知一切法如相，非不如相、不異相。得是如相故，佛名如來。   須菩提：是諸法如相、非不如相、不異相甚深。   諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。誰能信解是者？   唯有阿惟越致菩薩、及具足正見人、漏盡阿羅漢。   佛：是如無盡相故甚深。一切法無盡故。     佛得是一切諸法如已，為眾生說。
49	問相品 欲色界天子：何等是深般若波羅蜜相？ 佛：空相無相、無作無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法無相、無所依止虛空相。   如是等相是深般若波羅蜜相。     佛為眾生用世間法故說，非第一義。       相不能破相、知相。相不能知無相，無相不能知相。相無相皆無所有。       非人所有，非非人所有，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為。       譬如問『何等是虛空相？』此不正問。虛空無為無起、無有相可說。 佛：有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。   天子：世尊所得諸相性甚深。得是相，得無礙智。住是相中，集諸法自相。   是深般若波羅蜜，是諸佛常所行道處。行是道，得菩提，通達一切法相。 佛：如是如是！   惱壞相是色相。覺者受、取者想、起作者行、了別者識。   能捨者檀那、無熱惱者尸羅、不變異者羼提、不可伏者毘梨耶、攝心者禪那、捨離者般若。   心無所嬈惱者是四禪。出世間者三十七品相。苦者無作脫、集者空脫、寂滅者無相脫。    勝者十力、不恐怖者無所畏、遍知者四無礙智、餘人無得者十八不共法相。   愍念眾生者大慈大悲相、實者無錯謬相、無所取者常捨相、現了知者一切種智相，   佛得是無相，得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。   佛告須菩提：   般若波羅蜜，是諸佛母，能示世間相，   佛因般若，得一切法不生，以無所得故。     知一切法無作相無起相。作者無所有，形事不可得故。     依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重讚歎。   佛所乘來法，所從來道，得菩提。     是乘是道，佛還敬養尊讚，是名佛知作人。                             須菩提：若一切法無知無見，云何般若能生諸佛、示世間相？  【前品先問，再問】 佛：一切法實無知無見者。一切法空虛誑、不堅固故。無依止、無所繫故。   不見色受想行識，乃至不見一切種智故示世間相。   如是，般若波羅蜜，能生諸佛、能示世間相。   須菩提：般若波羅蜜為大事故起。 佛言：大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。
50	成辦品 佛：是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。   是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。   所有聲聞辟支佛法，若菩薩佛法，一切皆在般若波羅蜜中，   能成辦其事，故起。不取色、不著色故能成辦。   須菩提：菩薩聞是深般若波羅蜜，即時信解者，從何處終、來生是間？ 佛：從人道中終，還生是間人中。 須菩提：頗有他方國土菩薩如是信解，來生是間？ 佛：有。以先世功德成就、以善根因緣，來生此間。   復有菩薩先世雖聞，不問故今續疑悔難悟。   當知是新發大乘意菩薩，少信少樂故，不能書受持讀誦說正憶念。   是人於二地中，當墮一地。