摩訶般若波羅蜜經 51~60

 

	譬喻.知識.趣智.大如.不退  堅固.深奧.夢行.河天.不證
51	譬喻品 佛：譬如海中船壞，人不取木則沒。   求佛道人但有信樂，不依般若乃至一切種智，不書讀誦、不正憶念。     當知是人中道衰耗，於聲聞辟支佛地取證。   依深般若，終不中道衰耗，過二地，能淨佛土、成就眾生，當得菩提。   菩薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮二地，疾得菩提。
52	知識品 須菩提：新學菩薩，云何應學般若波羅蜜？ 佛：先當親近供養，善知識，能說是深般若波羅蜜者。   是人教『所有施戒忍精定慧，一切迴向菩提。     莫以色是菩提，不取色為得菩提，莫貪色。諸法性空故。』   佛：菩薩能為難事，於一切性空法中，欲求得菩提。   為安隱世間，樂救世間、世間歸依、世間洲道、世間導趣，   故發阿耨多羅三藐三菩提心。   須菩提：是深般若波羅蜜，誰能信解者？ 佛：菩薩先於佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養諸佛，與善知識相隨，能信解。   須菩提：是人有何等性？何等相？何等貌？ 佛：欲瞋癡斷離，是性相貌。
53	趣智品 須菩提：菩薩解深般若者，當趣何所？ 佛：當趣一切種智。       【老子：吾生也有涯，而知也無涯】 須菩提：修般若波羅蜜即是修一切法。   無所修、不受修、壞修是修般若波羅蜜。色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智。   佛：菩薩於深般若中不著，是阿惟越致相。 須菩提：菩薩聞深般若，不驚不怖乃至正憶念，云何行是般若波羅蜜？ 佛：隨順一切種智心，應如是行般若波羅蜜。   以空無相無作無所有隨順、以不生滅垢淨隨順，以如夢幻焰響化隨順。   須菩提：佛說以空乃至如夢幻隨順，是行般若波羅蜜。菩薩行何法？ 佛：菩薩不行色受想行識乃至一切種智。
54	大如品 欲色界天子：菩提甚深難見難解。智者能知，世間所不能信。 佛：如是如是！色乃至一切種智如相，一如無二無別。   以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法。   菩提，無得者、無得處、無得時，是名諸法甚深相。   欲色界天子：是甚深法不為受捨故說。諸世間皆受著行，故不能信。 須菩提：是法隨順一切法。   是法名無礙相，如虛空等故；不生相，不生不可得故；無處，處不可得故。 欲色界天子：須菩提是佛子，隨佛口生。 須菩提：如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。                                須菩提不從色中亦不從色如中隨佛生；不離色亦不離色如隨佛生。   一切法皆無所有不可得。無隨生者，亦無隨生法。 舍利弗：是如實不虛，法相、法住、法位甚深。是中色不可得，色如不可得。   舍利弗：何故菩薩行空無相無作法，遠離方便力，於實際作證，取聲聞乘？     修空無相無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：譬如有鳥無翅，從三十三天自投閻浮提。中道欲還上三十三天。能得還不？     復願『到閻浮提，欲使身不痛不惱』得不痛不惱不？     以離相心行六波羅蜜乃至一切種智。是名方便力。   舍利弗：菩薩不遠離方便力，近菩提；遠離波羅蜜無方便力，於菩提或得或不得。 須菩提：佛說阿耨多羅三藐三菩提難得。我心思惟是菩提易得。   何以故？無有得菩提者，亦無可得法。     色色相空，乃至一切種智一切種智相空。   舍利弗：若菩薩信解諸法如虛空，是菩提易得者，   今諸多菩薩求菩提，多以退還！以是故知不易得。   須菩提：諸法畢竟不可得，何法於菩提退還？ 舍利弗：法忍中無有菩薩於菩提退還不退還。     佛說求道者：阿羅漢道、辟支佛道、佛道。是三種為無分別。     須菩提為欲說有一菩薩乘？ 須菩提：於諸法如中，三乘人不可得。     菩薩聞是諸法如相，心不驚沒悔疑，能成就菩提。 舍利弗：成就何等菩提？ 佛：成就佛菩提。 須菩提：欲成就佛菩提，應云何行？ 佛：應起等心、大慈心；生安隱心、無礙心、無惱心、愛敬心。   自行諸善，亦教人行諸善；讚歎諸善法；歡喜讚歎行諸善者。   初禪、慈悲喜捨心、波羅蜜、空法、四念處乃至八聖道分、三昧、   八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏乃至大慈大悲、   逆順觀十二因緣、知苦集滅道、生果證智不證實際、入菩薩位、   淨佛國土、成就眾生、起菩薩神通、生一切種智、斷一切結使習、   取壽命成就、成就法住。亦如是！
55	不退品 須菩提：以何等行類相貌，知是阿惟越致菩薩？ 佛：知四地，於諸地如相中無二無別，聞事無疑，但說利益語，不視他非。  ？為何？   能觀一切法無行、無類、無相貌，於甚深法中不疑不悔，   身口意業柔軟，不貴利養，不與五蓋俱，常念一心，無所愛著，   不著戒取、不墮邪見，不求俗吉，不供養天。    為益一切眾生故，常自行十善道亦教人行，讚歎善道及行善道者。    常不生下賤家、八難處、女人身。   須菩提：若一切法無行類相貌，菩薩於何等法轉名不轉？ 佛：於色中轉，是名不轉。餘法亦如是。   須菩提：云何菩薩得身心清淨？ 佛：隨其所得，增益善根，滅除曲邪。   佛：惡魔說『佛授阿惟越致記者，入大地獄。汝不如還捨菩薩心，得生天上』   菩薩作是念『阿惟越致，若墮惡道，終無是處』，是阿惟越致相。     惡魔說『汝所聞皆非佛法；我所說是真佛法』   菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知未定住阿惟越致性中。   菩薩不驚疑悔，隨順依止無生法，不隨信他語，乃至佛語不直信取，是阿惟越致。     惡魔為菩薩用世間行說似道法，   菩薩作是念『是人益我不少，為我說遮道法。我知是遮道法，是不遮學三乘道』     惡魔說『發意菩薩尚不得菩提、不得薩婆若，汝云何能得？』   菩薩作是念『此是似道行。菩薩行般若，不應轉，亦不應墮二乘中，       行六波羅蜜乃至一切種智，不得菩提，無有是處』，是阿惟越致。   菩薩覺知魔事，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，終不退不失菩提。   須菩提：於何法轉，名為不轉？ 佛：於色相轉，名為不退轉相。   菩薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍。 （未完，接下品，阿惟越致有堅固性）
56	堅固品 佛：惡魔說『薩婆若與虛空等，無有得菩提者，亦無有不得者。汝唐受勤苦。     汝所聞皆是魔事，非佛所說。當放捨是願』   善男女應如是念『惡魔壞我菩提心。諸法雖如虛空，而眾生不知見解。     我以如虛空無所有，得一切種智，為眾生說法，令得解脫』   以是堅固心行六波羅蜜，當入菩薩位。   須菩提：不轉故名阿惟越致？轉故名阿惟越致？ 佛：不轉故名；轉故亦名。   須菩提：云何「不轉故名；轉故亦名」？ 佛：菩薩於二地不轉，是名不轉。於二地轉，亦名不轉。   阿惟越致菩薩，欲入禪即得入。欲修四念處即得修。餘法亦如是。   雖修諸法，不受法果；雖修諸禪，不受禪果，乃至不證辟支佛道。   為眾生受身，隨其所應而利益之。     常憶念菩提，終不遠離薩婆若心。   不貴色乃至十八不共法；不貴淨佛國土、成就眾生、見佛、種善根。   於四威儀中出入來去。坐臥行住一心不亂。     若在居家，以方便力為利益眾生故受五欲，   不自為常修梵行，不陵易虜掠他人，令其憂惱。   執金剛神王常隨逐，以是故，天魔梵世間大力者不能破壞。   阿惟越致菩薩摩訶薩為上人、不為下人。   須菩提：云何為上人？ 佛：一心行菩提，心不散亂，是名上人。   一心常念佛道，為淨命故。   知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命，行淨命。   不說五陰十二入十八界事，不說種種世間事。   但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。   雖行一切法空，而愛樂法。雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識。   行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故起欲界心。     住內空四念處乃至解脫門，於自地中了了，不疑我是非是阿惟越致。   於諸法自相空中，不見法若生滅垢淨，不疑我當得不得菩提。   住是地中，心常不動，淨佛國土、成就眾生，不隨他語，無能壞者。     魔事起即覺知，亦不隨魔事。     以方便力處魔事，著實際中，不疑不悔。     惡魔『汝今取阿羅漢道，未得無生忍法，無阿惟越致行類相貌，亦無得受菩提記。』   菩薩應自知『我必從諸佛受記。諸佛不教菩薩遠離菩提，不教住二乘道。       此是魔作佛形像來』     阿惟越致菩薩行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命。     聞佛說法，不疑不悔。聞已受持，終不忘失，得陀羅尼故。
57	深奧品 須菩提：阿惟越致菩薩，無量無邊功德成就。   菩薩住何等深奧處，行六波羅蜜時，能具足四念處乃至具足一切種智？ 佛：深奧處者，空是其義。     無相無作、無起無生、無染寂滅、離如法性實際涅槃，是為深奧義。   須：非一切法深奧耶？ 佛：一切法亦是深奧義。色、波羅蜜、四念處乃至菩提亦深奧。 須：云何色深奧？ 佛：色如深奧故色深奧。乃至菩提如深奧故菩提深奧。 須：云何色如深奧？ 佛：是色如非是色非離色。乃至菩提如非是菩提非離菩提。   佛：佛以微妙方便力故，令阿惟越致菩薩，離色處乃至離有漏無漏法處涅槃。   菩薩能如說行、如說學、如般若觀、具足勤精進，   一念生時，當得無量福德，近菩提。     菩薩行般若，遠離眾罪，一日功德，三千大千世界中功德所不能及。   菩薩遠離般若布施三寶，不如菩薩於深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。   菩薩遠離般若供養諸佛，不如菩薩於深般若波羅蜜中，如說修行一日得福多。   菩薩遠離般若行施戒忍進定慧，不如菩薩行般若，如說修行一日得福多。   菩薩遠離般若行法施，不如善男女，深般若波羅蜜如說修行一日法施得福多。   菩薩遠離般若修行迴向，不如善男女，深般若波羅蜜如說一日修行迴向得福多。   須菩提：因緣起法從妄想生，非實。云何善男女得大福德？     以是因緣起法，不應得正見、入法位，不應得果   佛：如是如是！不應得正見、入法位，不應得菩提。   菩薩知因緣起法亦空無堅固、虛誑不實。     善學內空，住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。     如是漸漸不離般若波羅蜜，漸漸得無數無量無邊福德。   須菩提：無數、無量、無邊有何等異？ 佛：無數者名不墮數。無量者量不可得。無邊者諸法邊不可得。   須菩提：頗有色亦無數無量無邊？何等因緣故？ 佛：有。色空故無數無量無邊。   須菩提：非一切法空耶？ 佛：我不常說一切法空耶？   不可盡、無數、無量、無邊義無有是異。是法義無別異。是法不可說。   佛以方便力故分別說，種種因緣以方便力說。   須菩提：諸法實相不可說，而佛以方便力故說。   一切法亦不可說，不可說義有增有減不？   若不可說義無增無減，六波羅蜜乃至十八不共法，亦當無增無減。   云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：如是如是！不可說義無增無減。   菩薩習行般若，有方便力故不作是念『我增檀那波羅蜜』     當作是念『但名字故名檀那波羅蜜』     行檀那波羅蜜時，是心及諸善根如、阿耨多羅三藐三菩提相迴向。   餘法亦如是。   須：何等是阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。   色如相，乃至涅槃如相，不增不減，是名阿耨多羅三藐三菩提。   菩薩不離般若，常觀是如法。以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。   須菩提：菩薩用初心得菩提？用後心得？        （唯識問題）   是初心不至後心，後心不在初心。如是心心數法不具，云何善根增益？   若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？  佛：智者得譬喻則於義易解。   譬如然燈，為用初焰燋炷？為用後焰？   非初焰燋炷亦非離初焰。非後焰燋炷亦非離後焰。炷實燋。   菩薩不用初心得亦不離初心；不用後心得亦不離後心；而得菩提。   是中，菩薩從初發意，行般若，具足十地，得菩提。    須菩提：何等是菩薩十地？ 佛：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、     離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，   須菩提：是因緣法甚深。非初心非離初心；非後心非離後心得。而得菩提。 佛：心滅已不更生，心生非滅相，滅相非滅。如是住如如住，不作實際證。   是如甚深，如非是心，離如非心，如不見如。為行深般若波羅蜜。   菩薩作如是行，為無處所行，為第一義中行。為不行相、不壞相   云何名不壞相？不作是念『我當壞諸法相』   住是自相空中，為眾生故入三三昧，用是三三昧成就眾生。     以方便力教令眾生得無作、行空無相。
58	夢行品 舍利弗問須菩提：菩薩夢中入三三昧，寧有益於般若波羅蜜不？ 須：有。晝夜等無有異。 舍：夢中所作業，有集成不？ 須：夢中殺眾生。覺已，憶念取相分別。是事云何？ 舍：無緣思業不生；有緣方生。 須：如是！有緣故思業生，不從無緣生。取相故。   舍：夢中有施戒忍進定慧，迴向菩提。是實迴向不？ 須：當問彌勒。 舍：「須菩提言：彌勒當答」 彌勒：當以彌勒名答耶？若色答耶？若色空答耶？   我不見是法可答，不見能答者。是一切法皆無二無別。   舍：如仁者所說，如是為得法作證不？ 彌勒：如我所說法，如是不證！ 舍：彌勒久行波羅蜜，用無所得故能如是說。 佛：汝用是法得阿羅漢，見是法不？ 舍：不見也。 佛：菩薩行般若，不疑我若得不得，自知實得。   佛告須菩提：菩薩行六波羅蜜，見眾生飢寒凍餓、殺生乃至邪見、瞋恚罵詈、       懈怠不勤、為五蓋覆、愚癡失正見、住於三聚、四姓六道別異、       四生無通、離諸善根、三毒四病。   當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，我得菩提時，令我國土眾生無如是事 』   當作是念：『雖生死道長，邊如虛空，實無生死往來，亦無解脫者』   如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智，近菩提。
59	河天品 恒伽提婆：世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛國土。如佛般若波羅蜜中所說。 世尊知是人深心因緣，微笑口出光，遍照十方，還繞佛三匝，從頂上入。   阿難：佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑 佛：是姊，未來當作佛，號金華，當生阿閦佛阿鞞羅提國土，   彼壽終，復至他方佛國。從一佛國至一佛國，乃至菩提，不離諸佛。   阿難：後作佛時，諸菩薩會，當知為如佛會？    佛：如是！       是女人從何處殖德本、種善根？ 佛：是人從然燈佛種善根、初發菩提心，以是功德迴向菩提。   阿難：是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提！ 佛：如是如是！
60	不證品 須：若菩薩欲行般若波羅蜜，云何學空無相無作三昧？云何入？     云何學修四念處乃至八聖道分？ 佛：應觀色受想行識空、十二入十八界空、乃至欲色無色界空。                        作是觀時，不令心亂。心不亂則不見是法。不見法則不作證。        善學自相空故，不有餘、不有分。     證法、證者，皆不可見。                          須：云何菩薩住空法中而不作證？ 佛：菩薩具足觀空：『我今不應空法作證。是學時，非證時』   不專攝心繫在緣中，於菩提不退，亦不取漏盡證。   學空觀，住空中；修四念處，不證四念處，乃至三十七品。   雖行而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。   不隨諸相，亦不證無相三昧，故不墮聲聞辟支佛地。   以方便力行般若，為菩提故。   善根未具足，不於實際作證；善根成就，便於實際作證。   須：菩薩雖學法相、實際、如、法性、畢竟空，     乃至自相空及三解脫門，終不中道墮落。是甚希有。 佛：不捨一切眾生故。   入空無相無作解脫門。成就方便力，未得一切種智，不中道取實際證。   以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道。   成就一切助道法乃至菩提，終不耗減。有方便力故，常增益善法。   諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。   不得佛三昧，未具足佛十力乃至十八不共法，不實際作證。     菩薩學助道法、行助道法時，應當試問：『菩薩欲得菩提，云何學是法？』   若答：『但應觀空無相無作、無起無生無所有。           不應學空無相無作、無起無生無所有。』   是人不能說阿惟越致菩薩所學相，不能示、不能答。   若能說能示能答阿惟越致所學相，當知是人已習學菩薩道，入薄地。   須：頗有未得阿惟越致菩薩，能如是答不？ 佛：有。於六波羅蜜若聞不聞，是人能答。 須：多人求佛道，少人能如是答！        佛：如是如是！   菩薩少有如是得受記，阿惟越致慧地。   若有得受記，是人能如是答，善根明了，諸天世人所不能壞。