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幻學。句義。金剛。樂說。辯才。乘乘。莊嚴。問乘。廣乘。發趣 |
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幻學品 須菩提：若問『幻人學般若，當得薩婆若不？』我當云何答？ 佛：色受想行識，與幻有異不？眼界眼觸乃至意觸因緣生受，與幻有異不？ 四念處八聖道分，空無相無作，波羅蜜十八不共法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，與幻有異不？
幻法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業，不生不滅、不垢不淨， 如是法，不能學般若波羅蜜，不得薩婆若。 菩薩如是學般若，如幻人學。當得薩婆若，以無所得故。
須菩提：新發意菩薩，聞說是事，將無恐怖？ 佛：菩薩無方便，亦不得善知識，或驚或怖或畏。 菩薩應薩婆若心，觀色受想行識相，無常苦空無我寂滅，是亦不可得。是名有方便。
為眾生說是法，是檀那。 不以二乘心觀法，是尸羅。 觀諸法無常相，乃至離相忍欲樂。是羼提。 應薩婆若心，觀諸法，不捨不息。是毘梨耶。 不起二乘意及餘不善心。是禪那。
須菩提：何等是善知識？ 佛：說色受想行識無常。說苦空無我、寂滅離， 說修四念處法乃至十八不共法、一切智，亦不可得。 持是善根，不向二乘道，但向一切智。是名善知識。
須菩提：云何菩薩無方便，隨惡知識，聞說是般若，驚畏怖？ 佛：菩薩離一切智心修般若，得是般若，念是般若。 菩薩離薩婆若心，觀諸法空。於諸法空，有所念、有所得。 菩薩離薩婆若心，修四念處乃至十八不共法，亦念、亦得。 如是菩薩以無方便故，聞是般若波羅蜜，驚畏怖。
須菩提：云何菩薩隨惡知識，聞般若波羅蜜，驚畏怖？ 佛：惡知識，教離波羅蜜。 不說魔事、不說魔罪，言『用修般若波羅蜜為？』
不言『惡魔作佛形像，來教菩薩離波羅蜜』 而作佛形像說聲聞經，教詔分別演說如是經。
言『汝無真菩薩心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得菩提』 言『色受想行識空，眼乃至意觸因緣生受空，無我無我所。 波羅蜜、四念處乃至十八不共法空。 汝用阿耨多羅三藐三菩提為？』 言『十方皆空，是中無佛、無菩薩、無聲聞。』
惡魔作和上形像， 教離菩薩道，離一切種智，離四念處乃至八聖道分，離波羅蜜十八不共法， 教入空無相無作，言『汝修念是諸法得聲聞證，用阿耨多羅三藐三菩提為？』
惡魔作父母形像， 言『汝為須陀洹果證，乃至阿羅漢果證，故懃精進。汝用菩提為？
求菩提，當受無量阿僧祇劫生死』
惡魔作比丘形像， 用有所得法，說四念處乃至十八不共法。
菩薩當知惡知識，知已，當遠離之。
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句義品 須菩提：云何為菩薩句義？ 佛：無句義。何以故？阿耨多羅三藐三菩提，無有義處，亦無我。 菩薩句義無所有。
須菩提：何法不生滅、不作出得、不垢淨，故無處所？ 佛：色受想行識、入界、四念處、四正懃、乃至十八不共法。 一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。
須菩提：何等是一切法？云何一切法中無閡相應學應知？ 佛：一切法者：善不善、記無記、世間出世間、有漏無漏、有為無為、共不共法。
世善法：孝養敬長，施戒禪，勸導方便生，十善道，九相十念，四禪、四無量心、四無色定。 不善法：奪命、不與取、邪婬、妄語兩舌惡口、非時語、貪、惱害、邪見。
記法：若善不善法。 無記法：無記身口意業，無記四大，無記五蔭、十二入、十八界，無記報。 世間法：五蔭、十二入、十八界，十善道，四禪、四無量心、四無色定。 出世法：四念處、四正懃、四如意足、五根五力、七覺分、八聖道分， 空無相無作解脫門，三無漏根，三三昧。明解脫念慧正憶。 復有十八空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智。 八背捨：色觀色，內無色相外觀色，淨背捨身作證，入無邊虛空處， 入無邊識處，入無所有處。入非有想非無想處。入滅受想定。 九次第定： 離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。 滅諸覺觀內清淨，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。 離喜行捨受身樂，聖人能說，捨念行樂，入第三禪。 斷苦樂，滅憂喜，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。 過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處。 入無邊識處，入無所有處，入非有想非無想處，入滅受想定。 有漏法：五受蔭、十二入、十八界，六種、六觸六受，四禪乃至四無色定。 無漏法：四念處，乃至十八不共法，及一切智。 有為法：若法生住滅，欲色無色界，五蔭乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智。 無為法：不生不住不滅，若染瞋癡盡，如、不異、法相、法性、法位、實際。
共法：四禪、四無量心、四無色定。 不共法：四念處，乃至十八不共法。
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金剛品 須菩提：何以故名為摩訶薩？ 佛：菩薩於必定眾中為上首故名摩訶薩。 菩薩，生大心，不可壞如金剛。生大快心。生不動心。生利益安樂心。行欲喜樂法心。 菩薩，住是諸法中，能為必定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩。
必定眾：性地人，八人，四禪果、辟支佛，初發心乃至阿惟越致地菩薩。 大心：我當於無量生死中大誓莊嚴，捨所有，等心眾生，以三乘度脫眾生，令入無餘涅槃。 解諸法不生相，以薩婆若心行六波羅蜜，了達諸法一相乃至無量相智門。 『代眾生受苦痛，令入無餘涅槃已，然後自種善根，當得菩提』 大快心：從初發意乃至菩提，不生染瞋癡慢心，不生二乘心，亦不念有是心。 不動心：常念一切種智心，亦不念有是心。 利益安樂心：救濟眾生，不捨眾生，亦不念有是心。 欲喜樂法心：不破諸法實相是名為法。信忍受法是名欲喜法。常修行是名樂法。
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樂說品 舍利弗：我亦欲說所以為摩訶薩。 我見眾生見壽見命見，生見養育見，眾數見人見， 作見使作見，起見使起見，受見使受見，知者見、見者見，斷見常見，有見無見， 蔭見入見、界見諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共法見，佛道見、成就眾生見、 淨佛國土見、佛見、轉法輪見， 為斷如是諸見故而為說法，是名摩訶薩。
須菩提：我亦欲說所以為摩訶薩。 是阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛心。 何以故？是一切智心無漏不繫，是中亦不著。 色無故色中不著，乃至十八不共法無故不著。 菩薩行般若以菩提心、無等等心，不共二乘心， 不念有是心，亦不著是心，用一切法無所有。 以是因緣故名摩訶薩。
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辯才品 富樓那：我亦樂說所以為摩訶薩。 菩薩大誓莊嚴，發趣大乘，乘於大乘，以是故名摩訶薩。
大誓莊嚴：菩薩為一切眾生，不分別為爾所人故，住行般若波羅蜜。 不言：『我令若干人至菩提，餘人不至』 復念：『我當自具足波羅蜜，亦令一切眾生行波羅蜜』 應薩婆若心，不取不得諸波羅蜜相，共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。
發趣大乘：菩薩離諸欲、惡不善法、有覺有觀，入初禪乃至四禪， 以慈悲喜捨心、無怨惱心，遍一切世間； 起無量心支，共一切眾生迴向薩婆若， 作是念：『我當得一切種智，為斷一切眾生煩惱故當說法』 應薩婆若心，觀無常苦空無我無相無作，修四念處、八聖道分、三解脫門、乃至十八不共法， 不亂不定智慧、非常非無常智慧、非樂苦非實空、非我非無我智慧。 智不行過未現世，亦非不知三世。 不行欲色無色界，非不知三界。 不行世間出世間法，有為無為法，有漏無漏法， 亦非不知世間出世間有為無為有漏無漏法，用無所得故。
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乘乘品 乘於大乘：菩薩行般若時，乘波羅蜜，不得波羅蜜，不得菩薩，亦不得受者，是法用無所得故， 作是念：『菩薩但有名字，眾生不可得故』 『諸法但有名字，實際不可得』 從初發意以來，具足神通成就眾生，從一佛國至一佛國，恭敬供養尊重讚歎諸佛， 從諸佛聽受法教，淨佛國土、成就眾生。 住不二法中，為眾生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智終不離菩薩乘。 得一切種智已，轉法輪。
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莊嚴品 須菩提：何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？ 佛：摩訶衍大莊嚴， 所謂六波羅蜜莊嚴，四念處莊嚴乃至八聖道分，十八空莊嚴， 佛力、不共法、一切種智莊嚴，變身如佛莊嚴。
菩薩住檀那波羅蜜，化作轉輪聖王，種種所須盡給與之。應六波羅蜜而為說法。 菩薩住尸羅波羅蜜，以十善道教化眾生，以四禪無量心無色定、四念處乃至不共法教化眾生。 菩薩住羼提波羅蜜，若眾生罵詈刀杖傷害，於此中不起一念，亦教一切眾生行此忍辱。 菩薩住毘梨耶波羅蜜，應薩婆若心，身心精進，教化眾生。 菩薩住禪那波羅蜜，住諸法等中，不見法若亂若定。 菩薩住般若波羅蜜，無有法得此岸彼岸。 菩薩隨其所應，自變其身，住六波羅蜜。亦教眾生，令行六波羅蜜。 眾生聞法者，至阿耨多羅三藐三菩提終不離是法。
須菩提：如我從佛所聞義，菩薩無大莊嚴為大莊嚴，諸法自相空故。 佛：如是如是！薩婆若非作非起法，是眾生亦非作非起法，作者不可得故。 菩薩為是眾生大莊嚴。
須菩提：色受想行識無縛無脫。 富樓那：何等色受想行識無縛無脫？ 須菩提：一切法無縛無脫，無所有故，離故，寂滅故，不生故。 菩薩行無縛無脫六波羅蜜，當知如是。是名菩薩摩訶薩無縛無脫大莊嚴。
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問乘品 須菩提：世尊！何等是菩薩摩訶薩摩訶衍？ 【廣乘品 第十九】 云何當知菩薩摩訶薩發趣大乘？ 【發趣品 第二十】 是乘發何處？是乘至何處？當住何處？誰當乘是乘出者？【出到品 第二十一】
佛：六波羅蜜是菩薩摩訶薩摩訶衍。 菩薩以應薩婆若心， 內外所有布施共一切眾生迴向菩提，用無所得故。 自行十善道，亦教他行十善道，以無所得故。 自具足忍辱，亦教他行忍辱，以無所得故。 行五波羅蜜懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，以無所得故。 自以方便入諸禪不隨禪生，亦教他令入諸禪，以無所得故。 不著一切法亦觀一切法性，亦教他如是，以無所得故。
復有摩訶衍，所謂 〈十八空〉 內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、
有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、
自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂〈一百九三昧〉
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廣乘品 菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。 內身中、外身中、內外身中， 循身觀亦無身覺，以不可得故。懃精進一心，除世間貪憂。 內受內心內法、外受外心外法、內外受內外心內外法， 循法觀亦無法覺，以不可得故。懃精進一心，除世間貪憂。
行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥，知身所行，如是知。 若來若去視瞻一心、屈申俯仰、服僧伽梨執持衣鉢、食臥坐睡、默入禪定。 一心念，入出息時知入出息，入出息長短時知入出息長短。
觀身四大，觀身不淨，觀身九相。
菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂 四正懃，四如意分，五根，五力，七覺分，八聖道分， 三三昧，十一智，三根，十念，佛十力，四無所畏，四無閡智， 十八不共法，諸字入門 【三十七道品。解脫三昧。十智。三根。覺觀三昧。十念。四禪心捨定 佛十力。四無所畏。四無閡智。十八不共法。32字入門】
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發趣品 佛：菩薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。 知一切法無來去相，亦無有法若來若去若至若不至，諸法相不滅故。 於諸地不念不思惟，而修治地業，亦不見地。
住初地中，修治十事治地業： 深心，生等心，修布施，親近善知識，求法， 常出家，愛樂佛身，演出法教，破於憍慢，實語
住二地中，常念八法。 戒清淨。知恩報恩。住忍辱力。受歡喜。 不捨眾生。入大悲心。信師恭敬諮受。勤求諸波羅蜜。
住三地中，行五法。 多學問無厭足。淨法施亦不自高。淨佛國土亦不自高。 受世間無量懃苦不以為厭。住慚愧處。
住四地中，應受行不捨十法。 不捨阿蘭若住處。少欲。知足。不捨頭陀功德。 不捨戒。穢惡諸欲。厭世間心，順涅槃心。 捨一切所有。心不沒。不惜一切物。
住五地中，遠離十二法。 遠離親白衣、比丘尼、慳惜家、無益談說。 遠離瞋恚、自大、蔑人。 遠離十不善道、大慢、自用、顛倒、婬怒癡。
住六地中，當具足六波羅蜜。 復有六法所不應為。 不作聲聞辟支佛意。布施不應生憂心。見有所索心不沒。 所有物布施。布施之後心不悔。不疑深法。
住七地中，應不著二十法。 不著我、眾生、壽命、眾數乃至知者見者、斷見、常見。 不應作相、作因見。 不著名色、五陰、十八界、十二入、三界。 不作著處、不作所期處、不作依處。 不著依佛見、依法見、依僧見、依戒見。 復具足二十法。 具足空、無相證、知無作、三分清淨、慈悲智具足、不念眾生。 一切法等觀，是中亦不著、知諸法實相，是事亦不念。 無生法忍、無生智、說諸法一相。 破分別相、轉憶想、轉見、轉煩惱、等定慧地。 調意、心寂滅、無閡智、不染愛。
住八地中，應具足五法。 順入眾生心。遊戲諸神通。見諸佛國。 如所見佛國，自莊嚴其國。如實觀佛身，自莊嚴佛身。
住九地中，應具足十二法。 受無邊世界所度之分。菩薩得如所願。 知諸天龍夜叉、揵闥婆語而為說法。 處胎成就。家成就。所生成就。姓成就。眷屬成就。 出生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。 一切諸善功德成滿具足。
住十地中。 具足六波羅蜜、四念處，乃至十八不共法、一切種智具足滿，斷一切煩惱及習， 當知如佛。 |
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