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滅諍.寶塔.述成.勸持.遣異 稱譽.法稱.十善.隨喜.照明 |
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滅諍品 提桓因：菩薩聞受持、親近讀誦、為他說、正憶念般若波羅蜜，得如是今世功德。 佛：菩薩以方便力斷眾生愛結，安立眾生於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分， 空無相無作三昧、須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道。是為現世功德， 得阿耨多羅三藐三菩提、轉法輪，所願滿足入無餘涅槃。是為後世功德。 其所住處，外道魔民梵慢，欲輕毀難問破壞，終不能成。 種種鬪諍起，欲來破壞者，隨所起處即疾消滅。 是人，不善法滅，善法轉增。 自不殺生，教人不殺生，讚歎不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。 十善、六波羅蜜、十八空、三昧、陀羅尼、四禪、慈悲喜捨、四無色定處、 三十七道品、解脫三昧、八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、 大慈大悲、十八不共法、無謬錯法、常捨法法、得一切種智， 亦如是。
提桓因：菩薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦不高心。 佛：云何不高心？ 提桓因：菩薩若行世間波羅蜜，無方便，著吾我，故生高心。 若菩薩行出世間波羅蜜，不得施受者、施物。為迴向薩婆若故，不生高心。
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寶塔品 佛：是般若波羅蜜，是大明呪，是無上明呪。 長夜行般若者，入軍陣中終不失命，眾惡不傷。 是般若波羅蜜所止處，諸天供養。
提桓因：書寫供養般若波羅蜜。起塔供養舍利。何者得福多？ 佛：不以相好身名為佛；從般若波羅蜜中學得一切種智（名為佛）。
提桓因：閻浮提人不供養，為不知供養多所利益耶？ 佛：於閻浮提，少所人信佛法僧，不壞無疑決了；得三十七品、解脫門、背捨次第定、 無礙智神通、須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢；求辟支佛，發菩提心，行菩薩道。 眾生前世不見佛、不聞法、不供養僧，不聞不修諸助道法。 我以佛眼見眾生，發心行菩薩道。 遠離般若波羅蜜方便力故， 若一若二住阿惟越致地，多墮聲聞辟支佛地。 以是故，發心求菩提者，應聞般若波羅蜜，受持親近讀誦說、正憶念。 已，當書經卷，恭敬供養尊重讚歎。 諸餘善法，入般若波羅蜜中者，亦應聞受持乃至正憶念。
佛：無量眾生，供養佛故作七寶塔，恭敬尊重讚歎。 其所得福德，不如一人聞是般若波羅蜜， 書寫受持親近、正憶念、不離薩婆若心，恭敬尊重讚歎。
提桓因：供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜，則為供養過去未來現在諸佛。 一切善法，皆入般若波羅蜜中。 一切諸佛法印中，聲聞辟支佛、過去未來現在諸佛，學是法得度彼岸。
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述成品 佛：如是如是！ 是人，書持受學親近讀誦說、正憶念。當得無量不可思議福德。 若般若波羅蜜在於世者，佛法僧寶終不滅。 十善道、四禪、四無量心、四無色定，六波羅蜜， 四念處乃至十八不共法，一切智、一切種智，皆現於世。 世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒諸天， 須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩摩訶薩無上佛道， 轉法輪，成就眾生、淨佛國土。
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勸持品 諸天：應受持般若波羅蜜，乃至親近讀誦說、正憶念。 以是故，一切所修集善法，當具足滿，增益諸天眾、減損阿修羅。 佛法僧種不斷，便有波羅蜜、四念處乃至十八不共法、菩薩道、四果、辟支佛道、佛道， 皆現於世。
佛：若諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。汝當誦念般若波羅蜜，惡心即滅更不復生。 若諸天五死相現時，當墮不如意處。汝當誦讀般若波羅蜜，即還生本處。 若諸天聞是般若波羅蜜經耳。是功德故，漸當得阿耨多羅三藐三菩提。
提桓因：般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。
何以故？能除一切不善，能與一切善法。 佛：如是如是！ 一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生。 菩薩摩方便力皆從般若波羅蜜生。 善男女，聞受持親近乃至正憶念，當得今世後世功德成就。
提桓因：何等是今世後世功德？ 佛：病所不能中；除其宿報、官所無能譴責、王臣皆歡喜共語。得如是今世功德。 終不離十善道、四禪、四無量心、四無色定、六波羅蜜、四念處乃至十八不共法。 終不墮三惡道，受身貌具。終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。 常得三十二相，常得化生，生諸現在佛國。 終不離菩薩神通，若欲從一佛國至一佛國，供養諸佛、聽諸佛法，即得隨意所遊佛國。 能成就眾生、淨佛國土。漸得阿耨多羅三藐三菩提。 是名後世功德。
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遣異品 爾時，諸外道異學梵志，來向佛所，欲求佛短。 提桓因誦念般若波羅蜜。諸外道梵志遙繞佛，復道還去。 是時惡魔化作四種兵來至佛所。提桓因即時誦念般若波羅蜜，惡魔復道還去。
四天王、諸天、諸天子：願令般若波羅蜜，久住閻浮提。 提桓因：受持般若波羅蜜，乃至正憶念者， 當知是人，先世於佛所作功德多，親近供養諸佛，為善知識所護。 諸佛一切智，應當從般若波羅蜜中求，般若波羅蜜，亦當從一切智中求。 般若波羅蜜不異一切智，一切智不異般若波羅蜜，般若波羅蜜、一切智不二不別。 是故我等視是人即是佛、若次佛。
佛：如是如是！
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稱譽品 阿難：何以不稱譽五波羅蜜乃至十八不共法，但稱譽般若波羅蜜？ 佛：般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。 不迴向薩婆若，布施，不得稱檀那波羅蜜。 以無二法智慧，迴向薩婆若，是名般若波羅蜜。 以不生不可得故，迴向薩婆若智慧，是名般若波羅蜜。
提桓因：受持般若波羅蜜，乃至正憶念者，功德未盡。 佛：我不說但有爾所功德。 受持般若波羅蜜，乃至正憶念、不離薩婆若心，當知是人為如佛。 書持般若波羅蜜經卷，供養恭敬尊重，亦得今世後世功德。 是人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力。是今世功德。 受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒不畏不怖。是現世功德。 為父母所愛、宗親所念、沙門所敬，能降伏難論毀謗。是今世後世功德。 諸天王擁護是人，諸惡不能得便；除其宿命重罪，是今世功德。
提桓因：云何知諸天王來？ 佛：若見大淨光明，若聞異妙香，若生大心。 是人說法時，終無疲極。隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。 諸天以諸味之精，益其氣力。自覺身輕心樂，不貪食衣臥藥。 欲得是功德，應當受持般若波羅蜜，親近讀誦說、正憶念，亦不離薩婆若心。 雖不能受持，應當書持經卷，恭敬供養，尊重讚歎。
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法稱品 佛：提桓因！舍利，書般若波羅蜜經卷。二分之中，汝取何所？ 提桓因：我寧取般若波羅蜜經卷。 非不恭敬尊重佛舍利，以是舍利從般若波羅蜜中生故。 是般若波羅蜜中，生諸佛及生一切眾生樂具故。
舍利弗：是般若波羅蜜，無相不可取，汝云何欲取？ 提桓因：若知「般若波羅蜜，不與諸佛法、不捨凡人法」，是人能行能修般若波羅蜜。 佛：般若波羅蜜不行二法相。 若人欲得法性二相者，是人為欲得二相。法性、般若波羅蜜無二無別。 若人欲得實際不可思議性二相者，是人為欲得二相。般若波羅蜜、不可思議性無二無別。
提桓因：一切世間人天阿修羅，應禮拜供養般若波羅蜜。 何以故？般若波羅蜜中，學得阿耨多羅三藐三菩提。 受持親近讀誦說、正憶念及書。 是人不墮三惡道，亦不墮小乘地。 是人離諸恐怖、漸入涅槃。
阿難：提桓因！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？ 提桓因：是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足。
世尊！欲見現在諸佛法身色身，應聞受持讀誦正憶念、為他人演說。
行般若波羅蜜，亦應以法相修念佛三昧。 有二種法相：有為、無為。 內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、 四無礙智、十八不共法，善不善法、有漏無漏法、世間出世間法， 是中智慧，是名有為諸法相。 若法無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減，諸法自性（無所有性）。 是名無為諸法相。
佛：如是如是！ 過去未來現在諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提， 過去未來現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道， 般若波羅蜜中，廣說三乘義，以俗法故非第一義；不取聖法，亦不捨凡法。
提桓因：菩薩行般若波羅蜜，知一切眾生心，亦不得眾生，乃至知者見者亦不得。 佛：如是如是！菩提不可得，何況菩薩及菩薩法。
提桓因：但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？ 佛：盡行六波羅蜜法。
提桓因：書經卷，恭敬供養尊重讚歎乃至正憶念。 書經卷與他人。其福何所為多？ 佛：書經卷與他人令學，其福甚多。 為他人說、開示分別、令易解，勝前功德。當視其人如佛，亦如高勝梵行人。 善男善女，欲供養佛，當供養般若波羅蜜。
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法施品 佛：教人行十善道，不如書持與人令讀誦說，得福多。 教人行十善道，不如教人令得須陀洹果，離三惡道故。 教人令得須陀洹果，不如教人令得菩提。以菩薩因緣故，生須陀洹乃至諸佛。 若為他人演說開示分別令易解般若義，勝自受持讀誦說正憶念。 若為疾欲得菩提菩薩，說般若波羅蜜及其義解，功德最多。
提桓因：如菩薩轉轉近菩提者， 如是應轉轉教行波羅蜜， 應教內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分， 佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法， 亦應供養衣服臥具、飲食湯藥，隨其所須。 是人法施財施供養是菩薩，所得功德更多，以是菩薩疾得菩提故。
提桓因：菩薩云何修具足波羅蜜？ 佛：菩薩以無所得，行波羅蜜，不得與者受者施物，不得智所修智，是人得具足。 以有所得，行波羅蜜，不得具足。 作是言『汝修行，當得初地乃至十地，當過聲聞辟支佛地，
入菩薩位，得無生法忍，住神通，從一佛國至一佛國，供養諸佛，
當得無量無邊阿僧祇功德。
從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提』 如是說者，是說有所得波羅蜜，是名相似般若波羅蜜。
提桓因：云何不說相似般若波羅蜜？ 佛：修行般若波羅蜜，莫觀色無常。於諸法莫有所過、莫有所住。 如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。
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隨喜品 彌勒：菩薩隨喜福德與眾生共之，迴向菩提，其福德最上。 二乘為自調自淨自度；菩薩為自調淨度，亦為調淨度一切眾生。故勝！
須菩提：菩薩從初發心至得菩提，入無餘涅槃乃至法盡。 是諸善根，一切和合隨喜福德，迴向菩提。 作是念『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提』是生心緣事。 若取相迴向菩提，如所念，可得不？ 若諸緣諸事無所有，以無相故，是菩薩將無顛倒 若如緣如事，為菩提，迴向心，六波羅蜜乃至十八不共法，亦如是。
何等是緣？何等是事？何等是菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向菩提？
彌勒： 不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法。 取相迴向菩提，是不名迴向。
久行六波羅蜜、供養諸佛、種善根、與善知識相隨、善學自相空法， 不取相迴向菩提，是名迴向菩提。 －－以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢不生不滅法。 如是迴向菩提。是心盡滅變離，是緣是事，是諸善根，亦盡滅變離。 是心隨喜心，二心不俱。是心性亦不可得迴向。
般若義，不應為新學說，易忘失信樂敬淨心故，當為阿惟越致菩薩說。
提桓因：新發意菩薩，聞是事，將無驚懼怖畏？
云何作諸善根迴向菩提？云何隨喜福德迴向菩提？ 須菩提：若能行無所得般若波羅蜜，多信解自相空法，常與善知識相隨。則可。
彌勒：云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？ 須菩提：於諸念中，不生佛想、不生僧想，無善根想。 用是心迴向菩提，是心中亦不生心想。如是迴向不顛倒。 念時即知盡滅，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處及法亦如是相，是名正迴向。 知諸法盡滅，知隨喜福德自性離，知無有法能迴向法。 諸佛善根及諸心不取相，不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處。 念中取相，迴向菩提。是名顛倒。 彌勒：云何，於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？ 須菩提：欲以諸善根迴向菩提，若有得取相迴向，是迴向雜毒。 是得法雜毒，有相有動有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。
菩薩應有般若波羅蜜方便力。是中諸佛不可得，諸善根不可得，迴向心亦不可得。 如諸佛所知，以無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜。 如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。 諸法、迴向、所迴向處，行者皆不繫。 應如是迴向。
佛：善哉善哉！汝為諸菩薩說所應迴向法， 以無相無得無出、無垢無淨無法性、自相空常自性空、如法性如實際故。
三千大千眾生行十善道。不如是人，於諸善根心不著，迴向菩提，得福德多。 是無著迴向功德，比前功德，多百千萬億倍。
於諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得， 諸法中，亦無有法、生滅垢淨、增減來去、合散入出， 如諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜。 隨喜已，迴向菩提。如是迴向，最上第一最妙無上無與等，是最上隨喜。 菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。
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照明品 舍利弗：世尊！是般若波羅蜜。能照一切法，應禮般若波羅蜜。
不著三界。除諸闇冥，安隱能斷。能與光明。示導眾生。是一切種智。是摩訶薩母。
不生不滅。遠離生死。作護施寶。無能破壞。能轉三轉。能示諸法性。
應云何供養般若波羅蜜？ 佛：當如供養世尊。禮般若波羅蜜，當如禮世尊。
提桓因：何因緣故，舍利弗問是事？ 舍利弗：菩薩為般若波羅蜜守護， 以漚惒拘舍羅力故。從初發心乃至法住，善根和合隨喜迴向菩提。 以是因緣故，我問是事。
提桓因：般若波羅蜜，將導五波羅蜜故得波羅蜜名字。 若爾者，何以故獨讚般若波羅蜜？ 舍利弗：般若波羅蜜於五波羅蜜中，最上第一最妙無上無與等。
舍利弗：世尊！云何應生般若波羅蜜？ 佛：諸法不生故，般若波羅蜜應生。 諸法不起不生、不得不失故，般若波羅蜜生。
舍利弗：如是生般若波羅蜜，與何等法合？不與何等法合？ 佛：無所與合。以是故得名般若波羅蜜。 般若波羅蜜不為得法故生，於諸法無所合。
提桓因：世尊！是般若波羅蜜，亦不合薩婆若，亦不得？云何合？ 佛：般若波羅蜜不如名字、不如相、不如起作法合。 如不取不受不住不著不斷，如是合，亦無所合。 如是，般若波羅蜜一切法合，亦無所合。
提桓因：是般若波羅蜜力，為一切法不起不生、不得不失，故生。 須菩提：菩薩作是念『般若波羅蜜，若一切法合、若不合』是遠離般若波羅蜜。 佛：復有菩薩作是念『般若波羅蜜，無所有，空虛不堅固』是遠離般若波羅蜜。
須菩提：世尊！信般若波羅蜜，為不信何法？ 佛：信般若波羅蜜，則不信色乃至一切種智。 色不可得故，信般若波羅蜜則不信色。乃至一切種智亦如是。 須菩提！何因緣故，是般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜？
須菩提：是般若波羅蜜，於諸佛法，不作大小，不作合散， 不作無量非無量，不作廣狹，不作有力無力， 以是因緣故名摩訶波羅蜜。
新發意菩薩不遠離波羅蜜，如是念 『是般若波羅蜜不作大小，不作合散，不作無量非無量，不作有力無力。』 是為不行般若波羅蜜。是非般若波羅蜜相。
是菩薩用有所得故有大過失。所謂作大小乃至作有力無力。 有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。 |
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