摩訶般若波羅蜜經 51~60

 

	譬喻.知識.趣智.大如.不退  堅固.深奧.夢行.河天.不證
51	譬喻品 佛：譬如海中船壞，人不取木則沒。   求佛道人但有信樂，不依般若乃至一切種智，不書讀誦、不正憶念。     當知是人中道衰耗，於聲聞辟支佛地取證。   依深般若，終不中道衰耗，過二地，能淨佛土、成就眾生，當得菩提。   菩薩為般若波羅蜜方便力所護故，不墮二地，疾得菩提。
52	知識品 須菩提：新學菩薩，云何應學般若波羅蜜？ 佛：先當親近供養，善知識，能說是深般若波羅蜜者。   是人教『所有施戒忍精定慧，一切迴向菩提。     莫以色是菩提，不取色為得菩提，莫貪色。諸法性空故。』   佛：菩薩能為難事，於一切性空法中，欲求得菩提。   為安隱世間，樂救世間、世間歸依、世間洲道、世間導趣，   故發阿耨多羅三藐三菩提心。   須菩提：是深般若波羅蜜，誰能信解者？ 佛：菩薩先於佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養諸佛，與善知識相隨，能信解。   須菩提：是人有何等性？何等相？何等貌？ 佛：欲瞋癡斷離，是性相貌。
53	趣智品 須菩提：菩薩解深般若者，當趣何所？ 佛：當趣一切種智。       【老子：吾生也有涯，而知也無涯】 須菩提：修般若波羅蜜即是修一切法。   無所修、不受修、壞修是修般若波羅蜜。色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智。   佛：菩薩於深般若中不著，是阿惟越致相。 須菩提：菩薩聞深般若，不驚不怖乃至正憶念，云何行是般若波羅蜜？ 佛：隨順一切種智心，應如是行般若波羅蜜。   以空無相無作無所有隨順、以不生滅垢淨隨順，以如夢幻焰響化隨順。   須菩提：佛說以空乃至如夢幻隨順，是行般若波羅蜜。菩薩行何法？ 佛：菩薩不行色受想行識乃至一切種智。
54	大如品 欲色界天子：菩提甚深難見難解。智者能知，世間所不能信。 佛：如是如是！色乃至一切種智如相，一如無二無別。   以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法。   菩提，無得者、無得處、無得時，是名諸法甚深相。   欲色界天子：是甚深法不為受捨故說。諸世間皆受著行，故不能信。 須菩提：是法隨順一切法。   是法名無礙相，如虛空等故；不生相，不生不可得故；無處，處不可得故。 欲色界天子：須菩提是佛子，隨佛口生。 須菩提：如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。                                須菩提不從色中亦不從色如中隨佛生；不離色亦不離色如隨佛生。   一切法皆無所有不可得。無隨生者，亦無隨生法。 舍利弗：是如實不虛，法相、法住、法位甚深。是中色不可得，色如不可得。   舍利弗：何故菩薩行空無相無作法，遠離方便力，於實際作證，取聲聞乘？     修空無相無作法，有方便力故，得阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：譬如有鳥無翅，從三十三天自投閻浮提。中道欲還上三十三天。能得還不？     復願『到閻浮提，欲使身不痛不惱』得不痛不惱不？     以離相心行六波羅蜜乃至一切種智。是名方便力。   舍利弗：菩薩不遠離方便力，近菩提；遠離波羅蜜無方便力，於菩提或得或不得。 須菩提：佛說阿耨多羅三藐三菩提難得。我心思惟是菩提易得。   何以故？無有得菩提者，亦無可得法。     色色相空，乃至一切種智一切種智相空。   舍利弗：若菩薩信解諸法如虛空，是菩提易得者，   今諸多菩薩求菩提，多以退還！以是故知不易得。   須菩提：諸法畢竟不可得，何法於菩提退還？ 舍利弗：法忍中無有菩薩於菩提退還不退還。     佛說求道者：阿羅漢道、辟支佛道、佛道。是三種為無分別。     須菩提為欲說有一菩薩乘？ 須菩提：於諸法如中，三乘人不可得。     菩薩聞是諸法如相，心不驚沒悔疑，能成就菩提。 舍利弗：成就何等菩提？ 佛：成就佛菩提。 須菩提：欲成就佛菩提，應云何行？ 佛：應起等心、大慈心；生安隱心、無礙心、無惱心、愛敬心。   自行諸善，亦教人行諸善；讚歎諸善法；歡喜讚歎行諸善者。   初禪、慈悲喜捨心、波羅蜜、空法、四念處乃至八聖道分、三昧、   八背捨、九次第定、佛十力、四無所畏乃至大慈大悲、   逆順觀十二因緣、知苦集滅道、生果證智不證實際、入菩薩位、   淨佛國土、成就眾生、起菩薩神通、生一切種智、斷一切結使習、   取壽命成就、成就法住。亦如是！
55	不退品 須菩提：以何等行類相貌，知是阿惟越致菩薩？ 佛：知四地，於諸地如相中無二無別，聞事無疑，但說利益語，不視他非。  ？為何？   能觀一切法無行、無類、無相貌，於甚深法中不疑不悔，   身口意業柔軟，不貴利養，不與五蓋俱，常念一心，無所愛著，   不著戒取、不墮邪見，不求俗吉，不供養天。    為益一切眾生故，常自行十善道亦教人行，讚歎善道及行善道者。    常不生下賤家、八難處、女人身。   須菩提：若一切法無行類相貌，菩薩於何等法轉名不轉？ 佛：於色中轉，是名不轉。餘法亦如是。   須菩提：云何菩薩得身心清淨？ 佛：隨其所得，增益善根，滅除曲邪。   佛：惡魔說『佛授阿惟越致記者，入大地獄。汝不如還捨菩薩心，得生天上』   菩薩作是念『阿惟越致，若墮惡道，終無是處』，是阿惟越致相。     惡魔說『汝所聞皆非佛法；我所說是真佛法』   菩薩聞作是說，心驚疑悔，當知未定住阿惟越致性中。   菩薩不驚疑悔，隨順依止無生法，不隨信他語，乃至佛語不直信取，是阿惟越致。     惡魔為菩薩用世間行說似道法，   菩薩作是念『是人益我不少，為我說遮道法。我知是遮道法，是不遮學三乘道』     惡魔說『發意菩薩尚不得菩提、不得薩婆若，汝云何能得？』   菩薩作是念『此是似道行。菩薩行般若，不應轉，亦不應墮二乘中，       行六波羅蜜乃至一切種智，不得菩提，無有是處』，是阿惟越致。   菩薩覺知魔事，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，終不退不失菩提。   須菩提：於何法轉，名為不轉？ 佛：於色相轉，名為不退轉相。   菩薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍。 （未完，接下品，阿惟越致有堅固性）
56	堅固品 佛：惡魔說『薩婆若與虛空等，無有得菩提者，亦無有不得者。汝唐受勤苦。     汝所聞皆是魔事，非佛所說。當放捨是願』   善男女應如是念『惡魔壞我菩提心。諸法雖如虛空，而眾生不知見解。     我以如虛空無所有，得一切種智，為眾生說法，令得解脫』   以是堅固心行六波羅蜜，當入菩薩位。   須菩提：不轉故名阿惟越致？轉故名阿惟越致？ 佛：不轉故名；轉故亦名。   須菩提：云何「不轉故名；轉故亦名」？ 佛：菩薩於二地不轉，是名不轉。於二地轉，亦名不轉。   阿惟越致菩薩，欲入禪即得入。欲修四念處即得修。餘法亦如是。   雖修諸法，不受法果；雖修諸禪，不受禪果，乃至不證辟支佛道。   為眾生受身，隨其所應而利益之。     常憶念菩提，終不遠離薩婆若心。   不貴色乃至十八不共法；不貴淨佛國土、成就眾生、見佛、種善根。   於四威儀中出入來去。坐臥行住一心不亂。     若在居家，以方便力為利益眾生故受五欲，   不自為常修梵行，不陵易虜掠他人，令其憂惱。   執金剛神王常隨逐，以是故，天魔梵世間大力者不能破壞。   阿惟越致菩薩摩訶薩為上人、不為下人。   須菩提：云何為上人？ 佛：一心行菩提，心不散亂，是名上人。   一心常念佛道，為淨命故。   知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命，行淨命。   不說五陰十二入十八界事，不說種種世間事。   但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。   雖行一切法空，而愛樂法。雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識。   行初禪乃至非有想非無想處，以方便力故起欲界心。     住內空四念處乃至解脫門，於自地中了了，不疑我是非是阿惟越致。   於諸法自相空中，不見法若生滅垢淨，不疑我當得不得菩提。   住是地中，心常不動，淨佛國土、成就眾生，不隨他語，無能壞者。     魔事起即覺知，亦不隨魔事。     以方便力處魔事，著實際中，不疑不悔。     惡魔『汝今取阿羅漢道，未得無生忍法，無阿惟越致行類相貌，亦無得受菩提記。』   菩薩應自知『我必從諸佛受記。諸佛不教菩薩遠離菩提，不教住二乘道。       此是魔作佛形像來』     阿惟越致菩薩行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命。     聞佛說法，不疑不悔。聞已受持，終不忘失，得陀羅尼故。
57	深奧品 須菩提：阿惟越致菩薩，無量無邊功德成就。   菩薩住何等深奧處，行六波羅蜜時，能具足四念處乃至具足一切種智？ 佛：深奧處者，空是其義。     無相無作、無起無生、無染寂滅、離如法性實際涅槃，是為深奧義。   須：非一切法深奧耶？ 佛：一切法亦是深奧義。色、波羅蜜、四念處乃至菩提亦深奧。 須：云何色深奧？ 佛：色如深奧故色深奧。乃至菩提如深奧故菩提深奧。 須：云何色如深奧？ 佛：是色如非是色非離色。乃至菩提如非是菩提非離菩提。   佛：佛以微妙方便力故，令阿惟越致菩薩，離色處乃至離有漏無漏法處涅槃。   菩薩能如說行、如說學、如般若觀、具足勤精進，   一念生時，當得無量福德，近菩提。     菩薩行般若，遠離眾罪，一日功德，三千大千世界中功德所不能及。   菩薩遠離般若布施三寶，不如菩薩於深般若波羅蜜中，一日如說修行得福多。   菩薩遠離般若供養諸佛，不如菩薩於深般若波羅蜜中，如說修行一日得福多。   菩薩遠離般若行施戒忍進定慧，不如菩薩行般若，如說修行一日得福多。   菩薩遠離般若行法施，不如善男女，深般若波羅蜜如說修行一日法施得福多。   菩薩遠離般若修行迴向，不如善男女，深般若波羅蜜如說一日修行迴向得福多。   須菩提：因緣起法從妄想生，非實。云何善男女得大福德？     以是因緣起法，不應得正見、入法位，不應得果   佛：如是如是！不應得正見、入法位，不應得菩提。   菩薩知因緣起法亦空無堅固、虛誑不實。     善學內空，住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。     如是漸漸不離般若波羅蜜，漸漸得無數無量無邊福德。   須菩提：無數、無量、無邊有何等異？ 佛：無數者名不墮數。無量者量不可得。無邊者諸法邊不可得。   須菩提：頗有色亦無數無量無邊？何等因緣故？ 佛：有。色空故無數無量無邊。   須菩提：非一切法空耶？ 佛：我不常說一切法空耶？   不可盡、無數、無量、無邊義無有是異。是法義無別異。是法不可說。   佛以方便力故分別說，種種因緣以方便力說。   須菩提：諸法實相不可說，而佛以方便力故說。   一切法亦不可說，不可說義有增有減不？   若不可說義無增無減，六波羅蜜乃至十八不共法，亦當無增無減。   云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：如是如是！不可說義無增無減。   菩薩習行般若，有方便力故不作是念『我增檀那波羅蜜』     當作是念『但名字故名檀那波羅蜜』     行檀那波羅蜜時，是心及諸善根如、阿耨多羅三藐三菩提相迴向。   餘法亦如是。   須：何等是阿耨多羅三藐三菩提？ 佛：一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。   色如相，乃至涅槃如相，不增不減，是名阿耨多羅三藐三菩提。   菩薩不離般若，常觀是如法。以是不增不減法故，應般若波羅蜜行。   須菩提：菩薩用初心得菩提？用後心得？        （唯識問題）   是初心不至後心，後心不在初心。如是心心數法不具，云何善根增益？   若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？  佛：智者得譬喻則於義易解。   譬如然燈，為用初焰燋炷？為用後焰？   非初焰燋炷亦非離初焰。非後焰燋炷亦非離後焰。炷實燋。   菩薩不用初心得亦不離初心；不用後心得亦不離後心；而得菩提。   是中，菩薩從初發意，行般若，具足十地，得菩提。    須菩提：何等是菩薩十地？ 佛：乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、     離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，   須菩提：是因緣法甚深。非初心非離初心；非後心非離後心得。而得菩提。 佛：心滅已不更生，心生非滅相，滅相非滅。如是住如如住，不作實際證。   是如甚深，如非是心，離如非心，如不見如。為行深般若波羅蜜。   菩薩作如是行，為無處所行，為第一義中行。為不行相、不壞相   云何名不壞相？不作是念『我當壞諸法相』   住是自相空中，為眾生故入三三昧，用是三三昧成就眾生。     以方便力教令眾生得無作、行空無相。
58	夢行品 舍利弗問須菩提：菩薩夢中入三三昧，寧有益於般若波羅蜜不？ 須：有。晝夜等無有異。 舍：夢中所作業，有集成不？ 須：夢中殺眾生。覺已，憶念取相分別。是事云何？ 舍：無緣思業不生；有緣方生。 須：如是！有緣故思業生，不從無緣生。取相故。   舍：夢中有施戒忍進定慧，迴向菩提。是實迴向不？ 須：當問彌勒。 舍：「須菩提言：彌勒當答」 彌勒：當以彌勒名答耶？若色答耶？若色空答耶？   我不見是法可答，不見能答者。是一切法皆無二無別。   舍：如仁者所說，如是為得法作證不？ 彌勒：如我所說法，如是不證！ 舍：彌勒久行波羅蜜，用無所得故能如是說。 佛：汝用是法得阿羅漢，見是法不？ 舍：不見也。 佛：菩薩行般若，不疑我若得不得，自知實得。   佛告須菩提：菩薩行六波羅蜜，見眾生飢寒凍餓、殺生乃至邪見、瞋恚罵詈、       懈怠不勤、為五蓋覆、愚癡失正見、住於三聚、四姓六道別異、       四生無通、離諸善根、三毒四病。   當作是願：『我隨爾所時，行六波羅蜜，我得菩提時，令我國土眾生無如是事 』   當作是念：『雖生死道長，邊如虛空，實無生死往來，亦無解脫者』   如是行，能具足六波羅蜜，疾近一切種智，近菩提。
59	河天品 恒伽提婆：世尊！我當行六波羅蜜，取淨佛國土。如佛般若波羅蜜中所說。 世尊知是人深心因緣，微笑口出光，遍照十方，還繞佛三匝，從頂上入。   阿難：佛何因緣微笑？諸佛法不以無因緣而笑 佛：是姊，未來當作佛，號金華，當生阿閦佛阿鞞羅提國土，   彼壽終，復至他方佛國。從一佛國至一佛國，乃至菩提，不離諸佛。   阿難：後作佛時，諸菩薩會，當知為如佛會？    佛：如是！       是女人從何處殖德本、種善根？ 佛：是人從然燈佛種善根、初發菩提心，以是功德迴向菩提。   阿難：是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提！ 佛：如是如是！
60	不證品 須：若菩薩欲行般若波羅蜜，云何學空無相無作三昧？云何入？     云何學修四念處乃至八聖道分？ 佛：應觀色受想行識空、十二入十八界空、乃至欲色無色界空。                        作是觀時，不令心亂。心不亂則不見是法。不見法則不作證。        善學自相空故，不有餘、不有分。     證法、證者，皆不可見。                          須：云何菩薩住空法中而不作證？ 佛：菩薩具足觀空：『我今不應空法作證。是學時，非證時』   不專攝心繫在緣中，於菩提不退，亦不取漏盡證。   學空觀，住空中；修四念處，不證四念處，乃至三十七品。   雖行而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。   不隨諸相，亦不證無相三昧，故不墮聲聞辟支佛地。   以方便力行般若，為菩提故。   善根未具足，不於實際作證；善根成就，便於實際作證。   須：菩薩雖學法相、實際、如、法性、畢竟空，     乃至自相空及三解脫門，終不中道墮落。是甚希有。 佛：不捨一切眾生故。   入空無相無作解脫門。成就方便力，未得一切種智，不中道取實際證。   以不證故，不墮須陀洹果乃至辟支佛道。   成就一切助道法乃至菩提，終不耗減。有方便力故，常增益善法。   諸根通利，勝於阿羅漢、辟支佛根。   不得佛三昧，未具足佛十力乃至十八不共法，不實際作證。     菩薩學助道法、行助道法時，應當試問：『菩薩欲得菩提，云何學是法？』   若答：『但應觀空無相無作、無起無生無所有。           不應學空無相無作、無起無生無所有。』   是人不能說阿惟越致菩薩所學相，不能示、不能答。   若能說能示能答阿惟越致所學相，當知是人已習學菩薩道，入薄地。   須：頗有未得阿惟越致菩薩，能如是答不？ 佛：有。於六波羅蜜若聞不聞，是人能答。 須：多人求佛道，少人能如是答！        佛：如是如是！   菩薩少有如是得受記，阿惟越致慧地。   若有得受記，是人能如是答，善根明了，諸天世人所不能壞。

 

摩訶般若波羅蜜經 41~50

 

	信毀.歎淨.無作.遍嘆.聞持  魔事.兩過.佛母.問相.成辦
41	信毀品 舍利弗：信解般若的菩薩，從何處來？幾時發心？供養幾佛？幾時能解深般若義？ 佛：是菩薩，從阿僧祇劫初發心，常行六波羅蜜，供養無量十方諸佛。   若見若聞般若波羅蜜，作是念『我見佛，從佛聞法』   能隨順解深般若義，以無相無二、無所得故。   須菩提：般若可聞可見耶？ 佛：般若波羅蜜，無有聞者、無有見者。     乃至十八不共法、佛及佛道，無聞無見，諸法鈍故。   須菩提：是菩薩，幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？ 佛：是中應分別說。   有菩薩，初發意，有方便力，故能習行深般若波羅蜜。   有菩薩，從諸佛所，行施戒忍精進一心智慧。     以有所得故，聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去。     是人愚癡因緣業種故，聞說深般若，便呰毀。則為呰毀諸佛智。       起破法業，墮大地獄中。   舍利弗：五逆罪與破法罪相似耶？ 佛：不應言相似。   是人毀呰不信般若，作是言『不應學是法，是非法非善非佛教。諸佛不說是語』     自呰毀亦教他毀，自壞身亦壞他身，自不知不信亦教令他人不信不知。     是為壞法污法人。若人聽信用其言語，亦受如是苦（見上）。   舍利弗：世尊說壞法之人所受重罪，不說是人所受身體大小？願佛說之，         為未來世作明，令知破法業積集故，得如是大醜身、受如是苦。 佛：不須說所受身體大小。     後世人若聞是破法業積集厚重，受大地獄苦。足為未來世作明誡。 舍利弗：善男子善女人，聞是法，足作依止，寧失身命不壞法。 須菩提：善男子善女人，應好攝身口意業，無受如是諸苦。   須菩提：以積集口業故，有如是破法重罪耶？ 佛：有。在佛法中出家受戒，破深般若，毀呰不受，   則為破佛智，則為破三寶，則破世間正見，則破四念處，乃至破一切種智法。   則得無量罪，則受無量憂苦。   須菩提：毀呰深般若，有幾因緣？ 佛：四因緣。   為魔所使。                     (種不善根)   不信不解，心不得清淨。         (無巧便慧)   相隨惡知識，心沒懈怠著受陰。   (惡友相得)   多行瞋恚、自高輕人。           (不懃精進)  反之為對治法！   須菩提：不懃精進、種不善根、惡友相得、無巧便慧，此人難信難解（深般若）。 佛言：如是如是！   色受想行識乃至一切種智，不縛不解。皆是無所有性。   婬瞋癡淨故色淨，乃至一切種智淨，果亦淨。      無明乃至老死淨，故般若乃至一切智淨。   是我眾生乃至知者見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別、無斷無壞。
42	歎淨品 舍利弗：是淨甚深。         何法淨故，是淨甚深？是淨明不相續？是淨無垢、無得無著無生？         是淨不生三界中？是淨無知？是淨淨？ 佛：色受想行識乃至八聖道分淨，佛十力乃至十八不共法淨，菩薩佛一切種智淨故。是淨甚深。     波羅蜜淨明，四念處乃至一切智淨故是淨明。     色乃至一切種智，不去不相續故，是淨不相續。     色性乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。     色乃至一切種智無得無著無生故，是淨無得無著無生。     三界性不可得故，是淨不生三界中。     諸法鈍故，是淨無知。色受想行識自性空故無知，是淨淨。     一切法不可得故，一切法淨，是淨淨。   舍利弗：云何般若，於薩婆若，無益無損？         云何般若淨，於諸法，無所受？ 佛言：法常住相故，法性不動故。   須菩提：以何因緣，我淨故，色乃至十八不共法淨、畢竟淨？ 佛：我無所有故，色無所有、畢竟淨。乃至十八不共法，亦如是。   須菩提：何故，我淨故四果淨、辟支佛道淨、佛道淨？  佛：自相空故。 須菩提：何故，我淨故一切智淨？                    佛：無相無念故。 須菩提：何故，以二淨故，無得無著是畢竟淨？        佛：無垢無淨故。 須菩提：何故，我無邊故色受想行識淨？              佛：畢竟空、無始空故。 須菩提：何故，菩薩能如是知般若波羅蜜？            佛：知道種故。 佛：菩薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『       我施、持戒、修忍、精進、入禪、修智慧，       得福德、入菩薩位、淨佛國土、成就眾生、當得一切種智』     無諸憶想分別。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故無所礙。   提桓因：須菩提，云何是求菩薩道礙法？ 須菩提：取心相是礙法，故不能無礙行般若波羅蜜。     菩薩示教利喜他人，不應作是分別『我施、我行、我修』。     亦令他人遠離一切礙法。   佛：今更聽我說微細礙相。   取相念諸佛，所可有相皆是礙相。    從初發意乃至法住，於其中間，所有善根及餘善根，取相憶念迴向。皆是礙相。   不應取相憶念諸佛，亦不應取相憶念諸佛善根。   須菩提：是般若波羅蜜甚深。  佛：一切法常離故。 須菩提：我當禮般若波羅蜜。  佛：般若無起無作，無有能得者。 須菩提：一切諸法亦不可知不可得。 佛：一切法一性，非二性。是一法性是亦無性。是無性即是性，是性不起不滅。     若知諸法一性，所謂無性無起無作，則遠離一切礙相。   須菩提：是般若波羅蜜難知難解。不可思議。 佛：般若波羅蜜，無見者、無聞者、無知者、無識者、無得者。     不從心生，不從色受想行識生，乃至不從十八不共法生。
43	無作品 須菩提：是般若波羅蜜無所作。若菩薩欲行般若波羅蜜，應云何行？ 佛：作者不可得，色乃至一切法不可得。   不行色乃至不行一切種智，是行般若波羅蜜。     不行色常無常、苦樂、我非我、淨不淨。     是色無所有性，云何有常無常、苦樂、我無我、淨不淨？   不行色不具足乃至不行一切種智不具足，是行般若波羅蜜。     色不具足者，是不名色。如是亦不行。   須菩提：世尊善說求菩薩道礙不礙相。         是甚深法，若說亦不增不減，若不說亦不增不減。 佛言：如是如是！菩薩行般若波羅蜜時，   不行色不礙，乃至一切種智不礙，是行般若波羅蜜。     知色是不礙，乃至知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。     如幻人，讚毀時，不增不減亦不喜不憂。     諸法法相亦如是，若說不說如本不異。   須菩提：諸菩薩所為甚難，修行時，不憂不喜，於阿耨多羅三藐三菩提，亦不轉還。   修般若波羅蜜，如修虛空。『是人欲度眾生故，發菩提心，為欲度虛空』 提桓因：菩薩習般若波羅蜜，為習何法？ 須菩提：為習空法。 提桓因：受持是般若波羅蜜，親近讀誦說正憶念。我當作何等護？ 須菩提：汝頗見是法可守護者不？              提桓因：不也。         汝能護夢焰影響幻化不？              提桓因：不能護。         能護佛所化不？                      提桓因：不能護。         能護法性、實際、如、不可思議性不？  提桓因：不能護。   欲護行般若波羅蜜諸菩薩亦如是，但自疲苦。   提桓因：云何菩薩行般若，知見諸法如夢如焰、如影如響、如幻如化？ 須菩提：菩薩行般若，不念色、是色、用色、我色，   乃至不念一切智、是一切智、用一切智、我一切智，   是菩薩知諸法如夢如焰、如影如響、如幻如化。   爾時佛：彌勒得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當於是處，說般若波羅蜜。 須菩提：彌勒得阿耨多羅三藐三菩提時，用何相何因何義說？ 佛：色非常非無常、非苦非樂、非我非無我、非淨非不淨、非縛非解，受想行識亦如是。     色非過去未來現在、畢竟淨，乃至一切智畢竟淨。     當如是說法。   須菩提：是般若波羅蜜清淨？        佛：色清淨故，般若波羅蜜清淨。何以故？       色不生不滅、不垢不淨，是名色清淨。       虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。色不污，故般若波羅蜜清淨。       虛空不可污、不可取，故虛空清淨，故般若波羅蜜清淨。     虛空可說、不可說、不可得故，般若波羅蜜清淨。何以故？       因虛空二聲出故，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。       如虛空無可說故，般若波羅蜜清淨。       如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得故清淨。     一切法不生不滅、不垢不淨故，般若波羅蜜清淨。何以故？       一切法畢竟清淨故，般若波羅蜜清淨。
44	遍歎品 須菩提：無邊波羅蜜是般若波羅蜜？            佛：如虛空無邊故。   等？                    佛：諸法等故。            離？                    佛：畢竟空故。   不壞？                  佛：一切法不可得故。      無彼岸？                佛：無名無身故。    空種？不可說？無名？    佛：入出息、覺觀、受想行識不可得故。   不去？無移？盡？        佛：一切法不來、不可伏、畢竟盡故。   不生？不滅？            佛：一切法不滅、不生故。   無作？無知？。          佛：作者、知者不可得故。   不到？                  佛：生死不可得故。   不失？                  佛：一切法不失故。     夢？響？影？焰？        佛：夢中所見、聞聲者、鏡面、水流不可得故。   幻？不垢？不污？無淨？  佛：術事、煩惱、處不可得故。煩惱虛誑故。   不戲論？不念？          佛：一切戲論破、一切念破故。   不動？                  佛：法性常住故。   無染？不起？寂滅？      佛：一切法無妄解、無分別故。一切法相不可得故。   無欲？無瞋？無癡？      佛：欲不可得故。瞋恚不實故。無明黑闇滅故。   無煩惱？無眾生？        佛：分別憶想虛妄故。眾生無所有故。   無斷？無二邊？          佛：諸法不起故。離二邊故。   不壞？不取？不分別？    佛：一切法不相離故。過聲聞辟支佛地故。妄想不可得故。   無量？虛空？            佛：法量不可得故。一切法無所有故。   無常？苦？空？無我？    佛：一切法破壞、苦惱相、不可得、不著故。   無相？                  佛：一切法不生故。   內空？外空？內外空？空空？大空？    佛：空法不可得故。   第一義空？              佛：涅槃不可得故。   有為空？無為空？        佛：有為無為法不可得故。   畢竟空？無始空？        佛：諸法畢竟、無始不可得故。   散空？性空？諸法空？    佛：散法、有為無為性、一切法不可得故。   無所得空？自相空？      佛：無所有故。諸法自相離故。   無法空？有法空？無法有法空？      佛：無法、有法、無法有法相不可得故。   念處？正勤？如意足？    佛：身受心法、善不善法、四如意足不可得故。   根？力？覺？道？        佛：五根、五力、七覺分、八聖道分不可得故。   無作？空？無相？        佛：無作、空相、寂滅相不可得故。   背捨？定？              佛：八背捨、九次第定不可得故。   檀？尸羅？羼提？        佛：慳貪、破戒、忍不忍不可得故。   毘梨耶？禪那？般若？    佛：懈怠精進、定亂、癡慧不可得故。   十力？四無所畏？        佛：一切法不可伏故。道種智不沒故。   無礙智？佛法？          佛：一切法無障無礙故。過一切法故。   如實說者？自然？        佛：一切語如實故。一切法中自在故。   佛？                    佛：知一切法一切種智故。
45	聞持品 提桓因：若得聞般若者，是人於前世佛作功德，與善知識相隨。   若能得聽受親近讀誦乃至正憶念、如說修行、能問能答，   當知是人，於前世多供養親近諸佛故。   若聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏。     當知是人，於無量億劫，行六波羅蜜。   舍利弗：若人聞是深般若波羅蜜，不驚不怖不畏。聞已，受持親近，如說習行，   當知是人，如阿惟越致菩薩摩訶薩。   若人呰毀深般若者，當知是人，前世亦呰毀。   提桓因：若人不久行波羅蜜，不行內空、四禪、四念處、八聖道分、佛十力乃至十八不共法。   如是人不信解是般若波羅蜜，有何可怪？   我禮般若波羅蜜，是禮一切智。 佛：如是如是！禮般若波羅蜜是禮一切智。   一切智從般若波羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。   欲住一切智，當住般若波羅蜜。   欲生道種智、欲斷結習、欲轉法輪、欲得四果、欲得辟支佛道，   欲教眾生令得四果菩提、欲總攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。   提桓因：菩薩欲行般若波羅蜜時，   云何名住波羅蜜，住內空乃至無法有法空，     住四禪、四無量心、四無色定、五神通，     住四念處乃至八聖道分，住佛十力乃至十八不共法？   云何習行？  佛：不住色中，為習行般若波羅蜜。     不習色是名習色，受想行識乃至十八不共法，亦如是。     菩薩不得色可住可習處，乃至十八不共法，不得可住可習處。   舍利弗：是般若波羅蜜甚深、難可測量、無量。 佛：色如甚深、色難可測量、色無量，故般若波羅蜜甚深、難可測量、無量。     受想行識乃至十八不共法，亦如是。   不行色甚深，不行色難測量，不行色無量，為行般若波羅蜜。   色甚深相為非色，色難測量相為非色，色是無量相為非色，     受想行識乃至十八不共法，亦如是。   舍利弗：是般若甚深、難見難解、不可思量。不應在新發意菩薩前說。 提桓因：若說，有何等過？ 舍利弗：是菩薩，或當驚怖、呰毀、不信。   是菩薩或有是處，聞是深般若，毀呰不信，種三惡道業，久久難得菩提。               提桓因：頗有未受記菩薩，聞是深般若波羅蜜，不驚不怖者不？ 舍利弗：若聞是深般若，不驚不怖，當知是菩薩得受記不久。 佛：如是如是！   舍利弗：我欲說譬喻。   如求菩薩道，夢中修行六波羅蜜、內空乃至坐於道場。當知是人近菩提。   何況覺時修行六波羅蜜，而不疾成菩提，坐於道場？   受持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是人近受菩提記。     如人欲過曠野，若見壃界園林，知近城邑聚落。     如人欲見大海，若不見樹山相，知離大海不遠。     如初春葉墮，當知華果出在不久。     如母人懷妊，身重不便、眠食轉少，當知產生不久。   須菩提：云何菩薩具足修行般若波羅蜜？ 佛：不見色增相，亦不見減相，       乃至一切種智。不見增相，亦不見減相。是時具足般若波羅蜜。     不見是法、是非法，乃至不見一切種智。是具足修行般若波羅蜜。   諸法無相故。諸法空、欺誑、無堅固，無覺者、無壽命者。   須菩提：世尊所說不可思議。 佛：色不可思議，乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。   知色是不可思議，乃至知一切種智是不可思議。則不能具足般若波羅蜜。   須菩提：是深般若波羅蜜，誰當信解者？ 佛：若「久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨」者，能信解。 須菩提：云何久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？ 佛：若不分別色、色相、色性，內空乃至無法有法空、     四念處乃至八聖道分、佛十力乃至十八不共法、     乃至不分別一切種智、一切種智相、一切種智性。   須菩提：甚可怪，說是般若波羅蜜時，多有留難。    （更多在下二品）   惡魔憙作留難故，不得令書讀誦思惟說、正憶念、修行。 佛言：如是如是！是珍寶中多有難起故。   以是事故，應當疾書讀誦思惟說、正憶念、疾修行。   惡魔雖欲留難，令不得書讀誦思惟說、正憶念、修行，     亦不能破壞是菩薩書般若波羅蜜，乃至修行。   舍利弗：誰令惡魔不能留難菩薩？ 佛：十方國土現在諸佛，擁護念是菩薩故。   舍利弗：佛無法不知，眾生之行無事不知。   未來世人，勤求六波羅蜜，受持讀誦乃至修行，有得有不得？ 佛：一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。   舍利弗：如是勤行者，得是應六波羅蜜深經耶？ 佛：是人得是應六波羅蜜深經。   為菩提故，與眾生說法示教利喜，令住六波羅蜜。   後身轉生，易得應六波羅蜜深經。   得已，如六波羅蜜所說修行精勤不息，   乃至淨佛國土、成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。
46	魔事品 須菩提：云何是人求於佛道，生諸留難？ 佛：行般若時，難具足六波羅蜜。以是故，樂說辯不即生，是魔事。   行六波羅蜜，著樂說法。以是故，樂說辯卒起，是魔事。   書是經時，偃蹇慠慢、戲笑亂心、輕笑不敬、心亂不定、各各不和合，是魔事。       受持讀誦說正憶念時，如是亦如是。   作是念『我不得是經中滋味』便棄捨去，是魔事。       以前世不久行波羅蜜，而作是念：     『我於般若波羅蜜中無記』『我是中無名字』『是中無我生處名字』       是人不欲聽聞般若波羅蜜，便離去。   學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若，是魔事。       餘經：聲聞所應行經，所謂四念處四正勤四如意足、三十七道分，三解脫門。   書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜。       所謂樂說色聲香味觸法、戒、定、波羅蜜、四念處乃至菩提。   須菩提：是般若波羅蜜可書耶？ 佛：不可書。般若波羅蜜乃至一切種智，自性無故。     若自性無，是不名為法。     無法不能書無法。   若作是念『無法是深般若波羅蜜』，是魔事。     自念『我書是般若波羅蜜』，亦是魔事。     著無文字般若波羅蜜乃至一切種智，亦是魔事。   讀誦說、正憶念、如說修行，亦如是。     若國土聚落念起、若念諸親里，種種諸餘異念留難，是魔事。   得名譽恭敬、布施供養，受著是事，不得書成般若波羅蜜，是魔事。   惡魔方便持諸餘深經與是菩薩，貪著惡魔所與方便道，是魔事。
47	兩過品 聽法人欲書持讀誦正憶念，說法人不欲為說。說法人欲令受，聽法者不欲受之。 聽法人欲書持讀誦正憶念，說法者欲至他方。說法人欲令受，聽法者欲至他方。 說法人貴重布施資生之物，聽法人少欲知足。說法人少欲，聽法者貴重布施。 說法者受十二頭陀，聽法人不受。        聽法者受，說法人不受。 說法者有信有善，聽法者無信破戒惡行。  聽法者信善持戒，說法者無信破戒惡行。 說法者心不慳惜，聽法者悋惜不捨。      聽法者心不慳惜，說法者悋法不施。 聽法者欲供養說法人，說法者不欲受之。  說法者欲供給聽法人，聽法者不欲受之。 說法者易悟，聽法人闇鈍。              聽法者易悟；說法人闇鈍。 說法者知十二部經次第義，聽法者不知。  聽法者知，說法人不知。 說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就。    聽法者有六波羅蜜，說法人無。 說法者有方便力，聽法人無。            聽法者有方便力，說法人無。 說法者得陀羅尼，聽法人無。            聽法者得陀羅尼，說法者無。 說法者欲令書持讀誦正憶念；聽法人不欲。聽法者欲書持讀誦，說法者不欲令。 說法者離貪瞋恚，聽法人著貪瞋恚。      聽法者離貪瞋恚，說法人著貪瞋恚。   有人來說『   欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂，   是事亦無常苦空無我，變相盡相、散相離相滅相。   汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，   何用是世間生死中受種種苦求阿耨多羅三藐三菩提為？』 當知是為魔事。   說法者一身無累；聽法人多將人眾。        聽法者一身無累；說法者多將人眾。 說法者：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書讀誦說正憶念。若不隨我意者則不與汝。』 聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。   說法者欲得財利故與法，聽法者不欲從受。  聽法者為財利故欲學，說法者不欲與。 說法者欲至危命之處，聽法者不欲隨去。    聽法者欲至危命之處，說法者不欲去。 說法者欲至飢餓無水之處，聽法者不欲隨去。聽法者欲至飢餓穀之處，說法者不欲去。   說法者欲至豐樂之處，言『汝為利養故追隨我，汝善自思惟。若得若不得，無令後悔』 聽法者聞之心厭，作是念『是為拒逆，不欲與我相隨』便即止不去。   說法者欲過賊怖，言『汝何用到彼，彼中多有諸怖』。聽法者聞之心厭，不欲追隨。 說法者多有檀越數往問訊，以是故言『我有因緣，應往到彼』。聽法人知其意，便止不去。   當知皆為魔事。   復次，惡魔作比丘形像來破壞，不得令書持讀誦說正憶念。 須菩提：何因緣故，惡魔作比丘形像？ 佛言：以比丘形像來壞善人心，令遠離般若波羅蜜。   作是言『如我所說經即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜』   如是言『菩薩行般若波羅蜜，於實際作證，得四果、辟支佛道』     未受記菩薩便墮疑惑，不得書受持乃至正憶念。   留難般若波羅蜜是為魔事。菩薩應當覺知，知已遠離。   須菩提：何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？ 佛言：似般若波羅蜜，諸魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。   聲聞辟支佛所應行經，是菩薩應當知是魔事而遠離之。       內空、四念處乃至八聖道分、三解脫門，用是法得四果、辟支佛道。       如是等諸經，惡魔作比丘形像方便與菩薩。   惡魔作佛身到菩薩所，是菩薩貪著故耗減薩婆若。   惡魔作佛身到菩薩前，是菩薩起貪著意，作是念『我於當來世亦當如是』   惡魔化作無數菩薩，行波羅蜜，指示善男子善女人。善人見已貪著故耗減薩婆若。   書受讀誦說正憶念時，多有留難起。   須菩提：愚癡人，心不樂大法，是故不書受讀誦正憶念、不如說修行，       亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行。   佛：新發大乘意善男女，為魔所使，     不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書深般若波羅蜜乃至不正憶念。   是人，少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜乃至正憶念，魔事起故。   若能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時，魔事不起，能具足波羅蜜乃至一切種智。   十方諸佛菩薩亦助是人，令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。
48	佛母品 佛：佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。     以是深般若波羅蜜，能生諸佛，能與一切智，能示世間相。   須菩提：般若波羅蜜 云何能生諸佛？云何能示世間相？   云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？    佛：是深般若中生佛十力乃至一切種智。得是諸法因緣故名為佛。以是故說能生諸佛。     諸佛說五陰是世間相。   不示五陰破、不示五陰壞，不示生滅垢淨、不示增減入出、不示去來今，乃至不示一切種智。     佛如是能示世間相。     佛知眾生攝心亂心相，以法相故知。       以盡、無染、滅、斷、寂、離相故知。   佛知眾生染心，如實知染瞋癡心、瞋癡心。       以染心如實相，則無染心相。佛如是知眾生心。   佛知眾生無染心，如實知無染瞋癡心、無瞋癡心。       以無染相中，染相不染相不可得。   佛如實知眾生廣心、大心、無量心、不可見心。       以心性無故。誰作廣狹，乃至來去？誰生滅住異？       以無量心相無依止故，誰有住不住處？       以心是無相，自相空故。   佛如實知眾生心數出沒屈申。       以眾生心數出沒屈申等，皆依色受想行識生。所謂是事實、餘妄語是見依色。   佛知色相。       以色如如相不壞，無分別、無相、無憶、無戲論、無得。   佛知一切法如相，非不如相、不異相。得是如相故，佛名如來。   須菩提：是諸法如相、非不如相、不異相甚深。   諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。誰能信解是者？   唯有阿惟越致菩薩、及具足正見人、漏盡阿羅漢。   佛：是如無盡相故甚深。一切法無盡故。     佛得是一切諸法如已，為眾生說。
49	問相品 欲色界天子：何等是深般若波羅蜜相？ 佛：空相無相、無作無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法無相、無所依止虛空相。   如是等相是深般若波羅蜜相。     佛為眾生用世間法故說，非第一義。       相不能破相、知相。相不能知無相，無相不能知相。相無相皆無所有。       非人所有，非非人所有，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為。       譬如問『何等是虛空相？』此不正問。虛空無為無起、無有相可說。 佛：有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名為如來。   天子：世尊所得諸相性甚深。得是相，得無礙智。住是相中，集諸法自相。   是深般若波羅蜜，是諸佛常所行道處。行是道，得菩提，通達一切法相。 佛：如是如是！   惱壞相是色相。覺者受、取者想、起作者行、了別者識。   能捨者檀那、無熱惱者尸羅、不變異者羼提、不可伏者毘梨耶、攝心者禪那、捨離者般若。   心無所嬈惱者是四禪。出世間者三十七品相。苦者無作脫、集者空脫、寂滅者無相脫。    勝者十力、不恐怖者無所畏、遍知者四無礙智、餘人無得者十八不共法相。   愍念眾生者大慈大悲相、實者無錯謬相、無所取者常捨相、現了知者一切種智相，   佛得是無相，得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。   佛告須菩提：   般若波羅蜜，是諸佛母，能示世間相，   佛因般若，得一切法不生，以無所得故。     知一切法無作相無起相。作者無所有，形事不可得故。     依止般若波羅蜜住，恭敬供養尊重讚歎。   佛所乘來法，所從來道，得菩提。     是乘是道，佛還敬養尊讚，是名佛知作人。                             須菩提：若一切法無知無見，云何般若能生諸佛、示世間相？  【前品先問，再問】 佛：一切法實無知無見者。一切法空虛誑、不堅固故。無依止、無所繫故。   不見色受想行識，乃至不見一切種智故示世間相。   如是，般若波羅蜜，能生諸佛、能示世間相。   須菩提：般若波羅蜜為大事故起。 佛言：大事者，所謂救一切眾生，不捨一切眾生。
50	成辦品 佛：是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。   是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。   所有聲聞辟支佛法，若菩薩佛法，一切皆在般若波羅蜜中，   能成辦其事，故起。不取色、不著色故能成辦。   須菩提：菩薩聞是深般若波羅蜜，即時信解者，從何處終、來生是間？ 佛：從人道中終，還生是間人中。 須菩提：頗有他方國土菩薩如是信解，來生是間？ 佛：有。以先世功德成就、以善根因緣，來生此間。   復有菩薩先世雖聞，不問故今續疑悔難悟。   當知是新發大乘意菩薩，少信少樂故，不能書受持讀誦說正憶念。   是人於二地中，當墮一地。