十地經論初歡喜地 第一之一
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支等譯
說此法門者，及諸勸請法，分別義藏人，受持流通等。
法門等最勝，頂禮解妙義，欲令法久住，自利利他故。
【初歡喜地：〈序分、三昧分、加分、起分、本分、請分、說分、校量勝分〉】
【序分：〈〉】
十地法門，初地所攝八分：
一、序分； 二、三昧分； 三、加分； 四、起分；
五、本分； 六、請分； 七、說分； 八、校量勝分。
經曰：如是我聞。一時婆伽婆成道未久，
第二七日在他化自在天中自在天王宮摩尼寶藏殿，與大菩薩眾俱，一切不退轉，
皆一生得阿耨多羅三藐三菩提，從他方佛世界俱來集會。
此諸菩薩，一切菩薩智慧境界悉得自在，一切如來智慧境界悉皆得入，
勤行不息善能教化一切世間，隨時普示一切神通等事，於剎那中皆能成辦具足；
不捨一切菩薩所起大願，於一切世一切劫一切國土常修一切諸菩薩行，
具足菩薩福德智慧，如意神足而無窮盡；能為一切而作饒益，能到一切菩薩智慧方便彼岸，
能令眾生背世間道向涅槃門，不斷一切菩薩所行，善遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，
諸所施為善能示現；一切菩薩無作自在如意神足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大會，
勸發諮請受持一切諸佛法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業；
其身普現無量世界，其音遍聞無所不至，其心通達明見三世，一切菩薩所有功德具足修習。
如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡，其名曰：
金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、勝藏菩薩、蓮華勝藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、
淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧普照明藏菩薩、妙勝藏菩薩、栴檀勝藏菩薩、
華勝藏菩薩、俱素摩勝藏菩薩、優鉢羅華勝藏菩薩、天勝藏菩薩、福德勝藏菩薩、
無礙清淨智藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、
種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網照藏菩薩、淨明勝照威德王藏菩薩、
大金山淨光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨勝藏菩薩、金剛焰勝胸相莊嚴藏菩薩、
焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空庫無礙智藏菩薩、無礙妙音遠藏菩薩、
陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌勝藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、
如來藏菩薩、佛勝藏菩薩、解脫月菩薩。
如是等菩薩摩訶薩，無量無邊阿僧祇、不可思議、不可稱、不可量、無有分齊、
不可說不可說種種佛國土集，金剛藏菩薩而為上首。
論曰：時處等校量顯示勝故。
此法勝故，在於初時及勝處說，
此處宮殿等勝是名處勝。何故不色界說？
此處感果故。何故不初七日說？
思惟行因緣行故，本為利他成道。何故七日思惟不說？
顯示自樂大法樂故。何故顯己法樂？
為令眾生於如來所增長愛敬心故，復捨如是妙樂悲愍眾生為說法故。何故唯行因緣行？
是因緣行顯示不共法故。何故菩薩說此法門？
為令增長諸菩薩力故。何故唯金剛藏說？
一切煩惱難壞，此法能破，善根堅實猶如金剛，故不異名說。何故名金剛藏？
藏即名堅，其猶樹藏。又如懷孕在藏，是故堅如金剛如金剛藏。
是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛。亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。
【三昧分：〈〉】
已說序分，次說三昧分。
經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩，承佛威神，入菩薩大乘光明三昧。
論曰：入三昧者，顯示此法非思量境界故。
【加分：〈〉】
已說三昧分，次說加分。
經曰：爾時金剛藏菩薩入是菩薩大乘光明三昧，
即時十方過十億佛土微塵數等諸佛世界，有十億佛土微塵數諸佛皆現其身，同名金剛藏。
是諸佛如是讚言：
善哉善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大乘光明三昧。
復次善男子！如是十方十億佛土微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神，此是盧舍那佛本願力故加。
論曰：何故多佛加顯法及法師？增長恭敬心故。
何故同號金剛藏？加本願力故。
何故如來作如是願？顯示多佛故。
此三昧是法體，本行菩薩時皆名金剛藏，同說此法；
今成正覺亦名金剛藏，故不異名加。又是菩薩聞諸如來同己名已增踊悅故。
何故不言過無量世界？方便顯多佛故。
何故定言十億佛土？為說十地故，此經如是多說十數。
彼佛先作是願，今復自加，後餘佛加，故言盧舍那佛本願力故加。何故加？為說此法故加。
復云何加？
經曰：又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、
廣知諸法故、善決定說諸法故、無分別智清淨不雜故、一切魔法不能染故、出世間法善根清淨故、
得不可思議智境界故，乃至得一切智人智境界故，
又得菩薩十地始終故、如實說菩薩十地差別方便故、念隨順一切佛法故、觀達分別無漏法故、
善擇大智慧光明方便故、令入具足智門故、隨所住處正說無畏辯才明故、得大無礙智地故、
憶念不忘菩提心故、教化成就一切眾生界故、得通達分別一切處法故。
論曰：此二十句，依一切菩薩自利利他故加。
如是初十句依自利行，後十句依利他行。
是中一切菩薩者，謂住信行地。不可思議諸佛法者，是出世間道品。
明者，見智得證。說者，於中分別。入者，信樂得證。智慧地者，謂十地智。
如本分中說，此是根本入。
【依根本入：有九〈〉】
如經「又一切菩薩不可思議諸佛法明說，令入智慧地」故。
此修多羅中說，依根本入有九種入：
一者攝入，聞慧中攝一切善根故，如經「攝一切善根」故。
二者思議入，思慧於一切道品中智方便故，如經「善分別選擇一切佛法」故。
三者法相入，彼彼義中無量種種知故，如經「廣知諸法」故。
四者教化入，隨所思義名字具足善說法故，如經「善決定說諸法」故。
五者證入，於一切法平等智見道時中善清淨故，如經「無分別智清淨不雜」故。
菩薩教化眾生即是自成佛法，是故利他亦名自利。
六者不放逸入，於修道時中遠離一切煩惱障故，如經「一切魔法不能染」故。
七者地地轉入，出世間道品無貪等善根淨故，如經「出世間法善根清淨」故。
復有善根能為出世間道品因故。
八者菩薩盡入，於第十地中入一切如來祕密智故，如經「得不可思議智境界」故。
九者佛盡入，於一切智入智故，如經「乃至得一切智人智境界」故。
是諸入為校量智義差別次第轉勝，非根本入。
一切所說十句中，皆有六種差別相門。
此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。
六種相者，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。
總者是根本入，別相者餘九入。別依止本，滿彼本故。
同相者，入故。異相者，增相故。成相者，略說故。壞相者，廣說故。
如世界成壞。餘一切十句中隨義類知。
【根本始終：有十〈〉】
第二十句，所謂得菩薩十地始終故。
此根本始終，是中始者，信欲親近等。終者，念持諸地。復有阿含及證，
如是次第依初相，應知依根本始終。有十種始終：
一者攝始終，思慧智隨所聞義受持說故，如經「如實說菩薩十地差別方便」故。
二者欲始終，令證一切佛法故，如經「念隨順一切佛法」故。
三者行始終，觀分時中，無漏道品分別修相覺故，如經「觀達分別無漏法」故。
四者證始終，見道時中，法無我智方便故，如經「善擇大智慧光明方便」故。
是中善擇者，擇中最勝。最勝者，法無我智故。大智慧者，過小乘故。光明者，對治無明故。
此事中彼時中皆善知故。
五者修道始終，出世間智智力得入法義故，如經「令入具足智門」故。
此處菩薩於菩提有五種障：
一者不能破諸邪論障，已說正義，他言能壞，復眷屬離散。
二者不能答難障，於他問中茫然無對，設有言說人不信受。
三者樂著小乘障，自不能得大菩提，復捨利益眾生。
四者化眾生懈怠障，於中捨利他行，不助他善，復自善根不增長故。
五者無方便智障，不能善化眾生，復自菩提行不滿足故。
對治是障有五始終：
一者能破邪論障始終，隨彼所著顯己正義，對治邪執無畏辯才性不闇故，
如經「隨所住處正說無畏辯才明」故。
二者能善答難始終，證大無礙智地故，如經「得大無礙智地」故。
三者樂著小乘對治始終，大菩提願大菩提念不忘失故，如經「憶念不忘菩提心」故。
四者化眾生懈怠對治始終，利益眾生無疲倦故，如經「教化成就一切眾生界」故。
五者無方便智對治始終，於五明處通達分別故，如經「通達分別一切處法」故。
已說何故加，復云何加？謂口、意、身加。云何口加？
經曰：復次善男子！汝當辯說此諸法門差別方便法故、承諸佛神力如來智明加故、
自善根清淨故、法界淨故、饒益眾生界故、法身智身故、正受一切佛位故、
得一切世間最高大身故、過一切世間道故、出世間法道清淨故、
得一切智人智滿足故。
論曰：此十句中，
辯才者，隨所得法義憶持不忘說故。
諸法門者，謂十地法。
差別者，種種名相故。
【根本辯才：〈他力.自力〉】
此法善巧成，是故名方便。依根本辯才有二種辯才：一者他力辯才；二者自力辯才。
他力辯才者，承佛神力故。云何承佛神力？如來智力不闇加故，如經「承諸佛神力如來智明加」故。
自力辯才者有四種：
一者有作善法淨辯才，如經「自善根清淨」故；
二者無作法淨辯才，如經「法界淨」故；
三者化眾生淨辯才，如經「饒益眾生界」故；
四者身淨辯才，是身淨中顯三種盡：一者菩薩盡有二種利益、二者聲聞辟支佛不同盡、三者佛盡。
菩薩盡者，法身離心意識，唯智依止，如經「法身智身」故。
二種利益者，
現報利益，受佛位故；
後報利益，摩醯首羅智處生故。如經「正受一切佛位」故，「得一切世間最高大身」故。
二乘不同盡者，度五道復涅槃道淨故，如經「過一切世間道」故，「出世間法道清淨」故。
佛盡者，入一切智智滿足故，如經「得一切智人智滿足」故，「自力辯才校量轉勝上上」故。
【意加：有十〈〉】
已說口加，云何意加？
經曰：爾時諸佛，與金剛藏菩薩真實無畏身、與無障礙樂說辯才、
與善淨智差別入、與善憶念不忘加、與善決定意方便、與遍至一切智處、與諸佛不壞力、
與如來無所畏不怯弱、與一切智人智無礙分別法正見、與一切如來善分別身口意莊嚴起故。
論曰：此十句意加。
無畏身者有二種：
一者與無上勝威德身，如王處眾自在無畏；
二者與辯才無畏身，前色身勝、後名身勝。
是名身有九種：
一者不著辯才，說法不斷無滯礙故，如經「與無障礙樂說辯才」故。
二者堪辯才，善淨堪智有四種：一者緣、二者法、三者作、四者成，
善知此義成不成相故，如經「與善淨智差別入」故。
三者任放辯才，說不待次、言辭不斷、處處隨意、不忘名義故，
如經「與善憶念不忘加」故，「是不忘加意力加」故。
四者能說辯才，隨所應度，種種譬喻能斷疑故，如經「與善決定意方便」故。
五者不雜辯才，三種同相智常現前故，如經「與遍至一切智處」故。
六者教出辯才，得佛十力，不壞於可度者令斷煩惱故，如經「與諸佛不壞力」故。
七者不畏辯才，得佛決定，無畏於他，言說不怯弱故，如經「與如來無所畏不怯弱」故。
八者無量辯才，於一切智隨順宣說修多羅等法六種正見故，
如經「與一切智人智無礙分別法正見」故。
九者同化辯才，得一切佛無畏身等三種教化，隨所度者顯示殊勝三業神化故，
如經「與一切如來善分別身口意莊嚴起」故。
又諸佛有力有慈悲，何故以十種無畏身，唯加金剛藏而不加餘者？
經曰：何以故？以得菩薩大乘光明三昧法故，亦是菩薩本願起故、善淨深心故、
善淨智圓滿故、善集助道法故、善修本業故、念持無量法故、信解清淨光明法故、
善得陀羅尼門不壞故、法界智印善印故。
論曰：以是菩薩得大乘光明三昧法，餘者不得故。
得三昧法有二種：
一者本願成就現前故，如經「亦是菩薩本願起」故；
二者三昧身攝功德故。
【三昧功德：有八〈〉】
此三昧身攝功德有八種，依自利利他故。
一者因淨，深心趣菩薩地，盡清淨故，如經「善淨深心」故。深心者，信樂等，復是一切善法根本故。
二者智淨，趣菩薩地，盡修道真如觀智故，如經「善淨智圓滿」故。
此真如觀內智圓滿普照法界，猶如日輪光遍世界故。
三者身轉淨，生生轉勝善行成滿故，如經「善集助道法」故。
四者心調伏淨，善斷煩惱習故，如經「善修本業」故。
五者聞攝淨，堪能受持一切如來所說祕密法故，如經「念持無量法」故。
六者通淨，得勝通自在故，如經「信解清淨光明法」故，「以決定信力攝取通」故。
七者辯才淨，善知陀羅尼門不相違故，如經「善得陀羅尼門不壞」故。
於中所有初章字者是陀羅尼門，一一字門攝持無量名句字身故，不壞者前後不相違故。
八者離慢淨，謂真實智教授不異故，如經「法界智印善印」故。
【自他利因：有四〈〉】
於中，三昧身攝功德，有四種依自利因：
善淨深心故、善淨智圓滿故、善集助道法故、善修本業故。
此修多羅中四句次第說：精進因、不忘因、勢力因、彼不染因。
復依利他因有四種：
念持無量法故，斷疑因；信解清淨光明法故，敬重因；
以神通力示現不思議處，令諸見者決定信入故，善得陀羅尼門不壞故，轉法理因；
法若壞時假餘尊法誦持故，法界智印善印故，教授出離因。
如是化者，得自利不忘故。
已說意加，云何身加？摩頂覺故。
經曰：爾時十方諸佛，不離本處以神通力皆申右手，善摩金剛藏菩薩摩訶薩頂。
論曰：不離本處而摩此者，顯示殊勝神力，若來此處則非奇異。是如意通力，非餘通等。
【起分：〈〉】
已說加分，云何起分？
經曰：諸佛摩金剛藏菩薩頂已，爾時金剛藏菩薩即從三昧起。
論曰：即從三昧起者，以三昧事訖故。又得勝力說時，復至定無言說故。已說起分，云何本分？
經曰：起三昧已告諸菩薩言：
諸佛子！是諸菩薩願善決定無雜不可見，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際覆護一切眾生界。
佛子！是諸菩薩乃能入過去諸佛智地，乃能入未來諸佛智地，乃能入現在諸佛智地。
諸佛子！此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說，我因是事故如是說。
何等為十？
一名歡喜地；二名離垢地；三名明地；四名焰地；五名難勝地；
六名現前地；七名遠行地；八名不動地；九名善慧地；十名法雲地。
諸佛子！此菩薩十地，過去未來現在諸佛已說今說當說。
佛子！我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者。何以故？
此是菩薩摩訶薩增上勝妙法故，亦是菩薩光明法門，所謂分別十地事。
諸佛子！是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧。
論曰：何故不請而說？若不自說，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法。
願善決定者，如初地中說發菩提心，即此本分中願應知。
善決定者，真實智攝故善；
決定者即是善決定。此已入初地，非信地所攝。
此善決定有六種：
一者觀相善決定，真如觀一味相故，如經「無雜」故。
二者真實善決定，非一切世間境界出世間故，如經「不可見」故。
三者勝善決定，大法界故、一切佛根本故，如經「廣大如法界」故。
大、勝、高、廣，一體異名，法相義故，一切法法爾故。
復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等，淨法法爾故。
復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故。
復法界大白法界，善法法爾故。
四者因善決定有二種：
一成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故。如經「究竟如虛空」故。
二常果因善決定，得涅槃道，如經「盡未來際」故。
五者大善決定，隨順作利益他行，如經「覆護一切眾生界」故。
次前善決定，此願世間涅槃中非一向住故。
六者不怯弱善決定，
入一切諸佛智地不怯弱故，如經「佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地」故。
復此十地生成佛智住持故，如經「諸佛子此菩薩十地是過去未來現在諸佛已說今說當說」故。
於中，
善決定者是總相，餘者是別相。同相者善決定，異相者別相故。
成相者是略說，壞相者廣說故，如世界成壞。
【十地十障：〈〉】
何故定說菩薩十地？對治十種障故。
何者十障？
一者凡夫我相障；二者邪行於眾生身等障；三者闇相於聞思修等諸法忘障；
四者解法慢障；五者身淨我慢障；六者微煩惱習障；七者細相習障；
八者於無相有行障；九者不能善利益眾生障；十者於諸法中不得自在障。
何故十地，初名歡喜乃至十名法雲？
成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜，故名「歡喜地」。
離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名「離垢地」。
隨聞思修等照法顯現，故名「明地」。
不忘煩惱薪智火能燒，故名「焰地」。
得出世間智方便善巧，能度難度，故名「難勝地」。
般若波羅蜜行有間大智現前，故名「現前地」。
善修無相行功用，究竟能過世間二乘出世間道，故名「遠行地」。
報行純熟無相無間，故名不動地。無礙力說法，成就利他行，故名「善慧地」。
得大法身具足自在，故名「法雲地」。
如是受法王位，猶如太子於諸王子而得自在，是處有微智障故不自在，對治此障故說佛地。
又如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是，以諸地有障故。
如子生時，佛時亦爾，事究竟故。
又如生時諸根覺了，佛亦如是，於一切境界智明了故。
藏有十時：
一者陀羅婆身時；二者捭羅婆身時；三者尸羅他身時；
四者堅身時；五者形相似色身時；六者性相似身時；七者業動身時；
八者滿足身時，於中有三種：根滿足時、男女相別滿足時、廣長諸相滿足時。
如是十時諸地相似故。
佛子我不見有諸佛世界是諸如來不歎說此菩薩十地者，顯此勝法，為令時眾增渴仰故。
佛世界者，於中成佛，喻如稻田。
往作佛事者，亦名佛世界。
歎說者，於中有二種：一者為說阿含義；二者為證入義。
摩訶薩者，有三種大：一願大；二行大；三利益眾生大。
勝妙法者，諸法門中最殊勝故。
光明者，此大乘法顯照一切餘法門故。法門者，名為法故。
分別十地事者，顯示世間智所知法故。
是事不可思議，所謂菩薩摩訶薩諸地智慧者，顯示出世間智故，
此非世間分別地智能成菩薩清淨道故。
【請分：〈〉】
已說本分，云何請分？
經曰：爾時金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別。
是時一切菩薩眾聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰欲聞解說，
各作是念：何因何緣，是金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，默然而住不更解釋？
時大菩薩眾中有菩薩名解脫月，知諸菩薩心深生疑已，
即以偈頌問金剛藏菩薩曰：「
何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？
決定此一切，菩薩大名稱，何故說地名，而不演其義？
此眾皆樂聞，佛子智無畏，如是諸地義，願為分別說。
此眾皆清淨，離懈怠嚴淨，安住堅固中，功德智具足。
迭共相瞻住，一切咸恭敬，如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」
論曰：
何故默然住？欲令大眾渴仰請說故，復增菩薩尊敬法故。
何故解脫月菩薩初請？彼眾上首故，餘問則亂眾調伏故。
何故偈頌請？
少字攝多義故，諸讚歎者多以偈頌故。
此五偈說何等義？顯示說者聽者無諸過故，若有過者則不應說。
是中顯示說者淨覺無過故，復顯聽者同法決定故、有樂聞故、復示餘者淨心故，
又顯此眾皆堪聞法故，偈言迭共相瞻住故。
云何歎說者？偈言：「何故淨覺人，念智功德具，說諸上妙地，有力不解釋？」
何故唯歎淨覺？淨覺是說因故。覺名覺觀。
是口言行有淨說因，何故不說？
歎淨覺有二種：一攝對治；二離諸過。
是中念智具者，攝對治故。所治有二種：一者雜覺；二者雜覺因憶想分別故。
念者四念處，對治雜覺故。
智者真如無相智，對治雜覺因憶想分別故。
餘者顯示離諸過。是過有三種，有三過者則不能說。
何者為三？一慳嫉；二說法懈怠；三不樂說。
慳者，其心悋法。嫉者，忌他勝智。功德具者，不瞋等功德具，示無初過故。
說上地者，示無第二過故。有力者，示無第三過故。
如是二種淨覺歎說者已，次歎聽者。
偈言：「決定此一切，菩薩大名稱，何故說地名，而不演其義？」
決定者，黠慧明了故。決定有三種：
一、上決定，願大菩提故；
二、名聞決定，他善敬重故；
三、攝受決定，彼說者善知故。
偈言：菩薩故、大名稱故、說地名故，如是次第應知。
雖有決定堪受法器，心不欲聞亦不得說。
偈言：「此眾皆樂聞，佛子智無畏，如是諸地義，願為分別說。」
決定者，是中有阿含決定非證決定，有非現前決定無現前決定。如是決定，法器不滿足故不能聽受，示現此眾具足決定故，能聽受偈言佛子智無畏故。智有二種：一證法故；二現受故。如是善知法器滿足請金剛藏，如是諸地義，願為分別說。
已歎同法眾決定樂聞功德，次復歎異眾。
偈言：「此眾皆清淨，離懈怠嚴淨，安住堅固中，功德智具足。」
清淨者，不濁故。濁有六種，離此諸濁故言清淨。
何者為六？
一、不欲濁；二、威儀濁；三、蓋濁；
四、異想濁，妬勝心破壞心故；
五、不足功德濁，善根微少故，是故於彼說中心不樂住；
六、癡濁。謂愚闇等故。
此對治有六種不濁，安住堅固者，於所說法修行堅固。
如是次第相對：
離懈怠者，對不欲濁。嚴者，對威儀濁。淨者，對蓋濁。
堅固者，對異想濁。功德具者，對不足功德濁。智具者，對癡濁。
此六句示現是二偈顯同生眾淨，次一偈顯異生眾淨，後一偈顯二眾清淨。
偈言：「迭共相瞻住，一切咸恭敬，如蜂欲熟蜜，如渴思甘露。」
迭共相瞻者，示無雜染心故。
咸恭敬者，示敬重法，非妬心故。
下半偈喻敬法轉深。此偈迭共相瞻是總相，一切咸恭敬是別相。
如是餘偈，初句總相，餘句別相，同異成壞如上所說。偈曰：「
大智無所畏，金剛藏聞已，欲令大眾悅，即時說頌曰：
難第一希有，菩薩所行示，地事分別上，諸佛之根本。
微難見離念，非心地難得，境界智無漏，若聞則迷悶。
持心如金剛，深信佛智慧，心地無我智，能聞智微細。
如彩畫虛空，如虛空風相，智如是分別，難見佛無漏。
我念佛智慧，第一世難知，難信希有法，是故我默然。」
論曰：此初偈中，欲令大眾悅是總，正詶答相。詶答有二種：一、堪詶答；二、不怯弱詶答。
偈言大智故、無所畏故，離不堪答、離不正答，此二示現自他無過故。
何者是正答相？此法難說復難聞故。云何難說？
偈言：「難第一希有，菩薩所行示，地事分別上，諸佛之根本。」
難者，難得故。難有二種：一、最難；二、未曾有難。偈言第一故、希有故，此二示現所說難。
何者是難？
偈言「菩薩所行示，地事分別上」。
菩薩行者，是出世間智。示者，顯示故。地事者，謂諸地菩薩行事。分別上者，說勝故。何者菩薩行？
偈言「諸佛之根本，佛者覺佛智」故。
已說難說，復說所以難。
何者是難？彼菩薩行事義住，不可如是說。云何彼義住？
偈言：「微難見離念，非心地難得，境界智無漏，若聞則迷悶。」
此偈中難得者是總，餘者是別。難得者，難證故。是難得有四種：一、微難得；二、難見難得；三、離念難得；四、非心地難得。微難得者，非聞慧境界故，麁事不須思惟。難見難得者，非思慧境界故。離念難得者，非世間修慧境界故，示現三界心心數法分別世間修道智非境界故。非心地難得者，示現報生善得修道智非境界故。此示現心境界者，是心地此誰境界？偈言「智境界」。
何者是智？見實義故。何故非餘境界？無漏故。
無漏者，出世間義，是義非世間智境界，如是甚深義、如是可解、如是不可說。
若聞則迷悶者，云何迷悶？隨聞取著故。聞者即聞，非是不聞。
已辯難說，復顯難聞。
偈言：「持心如金剛，深信佛智慧，心地無我智，能聞智微細。」
如金剛者，堅如金剛。堅有二種：一、決定信堅；二、證得堅。
此三句示現堅者是總，餘者是別。
云何深信佛智慧？唯佛所知，非我境界。佛菩提無邊，佛化眾生所說法門種種信故。
何者是心地？云何無我智？心地者，隨心所受三界中報，又隨心所行一切境界亦名心地。
無我智者有二種：我空、法空，如實知故。能聞智微細者，難知。
如是微細，如前所說。
復以譬喻顯微細義，
偈言：「如彩畫虛空，如虛空風相，智如是分別，難見佛無漏。」
此偈示現如空中畫色如壁，是中不住故不可見。如空中風如樹葉，是中不住故不可見。
此動作者，非不空中有是二事。
如是虛空處、事不可說處，是畫、風如說，以非自性不可得見，是不住故，以其客故，非不於中有此言說，如是佛智言說顯示地校量勝分別難見。畫者，喻名字句身。何以故，依相說故。風者，以喻音聲。說者，以此二事說。聽者，以此二事聞。
若如是可說、如是可聞、如是難見，何故不說？
「我念佛智慧，第一世難知，難信希有法，是故我默然。」
難知者，難證故。難信者，難生決定心故。
此偈示現有證有信、可說可聞；世間難得證信，故我不說。
經曰：爾時解脫月菩薩聞說此已，請金剛藏菩薩言：
佛子！是大菩薩善淨眾集，善清淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親近諸佛、
善集助道法、具足無量功德、離癡疑悔無有染污。善住深心信，於佛法中不隨他教。
善哉佛子！敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。
論曰：聖者解脫月何故復歎此眾？上言世間證信者難得，示現此眾有堪能故。
善淨深心者是總，此善淨深心有二種：一、阿含淨；二、證淨。
是阿含淨有五種：
一者欲淨，隨所念阿含得方便念覺淨，如經「善清淨諸念」故。
二者求淨，得隨順身口敬行，如經「善集諸行」故。
三者受持淨，於無量世多聞憶持不謬故，如經「多親近諸佛」故。
四者生得淨，願得上上生勝念勝，如經「善集助道法」故。
五者行淨，求善證法習少欲頭陀等成就多功德，如經「具足無量功德」故。
證淨者有四種：
一者得淨，現智善決定故，如經「離癡疑悔」故。
二者不行淨，修道中一切煩惱不行故，如經「無有染污」故。
三者無厭足淨，不樂小乘得上勝悕望心，如經「善住深心信」故。
深心者，悕欲故。信者，決定故，復念持彼功德故。
四者不隨他教淨，趣盡道中自正行故，如經「於佛法中不隨他教」故。
經曰：爾時金剛藏菩薩言：
佛子！雖此菩薩眾善清淨深心、善清淨諸念、善集諸行、多親近諸佛、善集助道法、
具足無量功德、離癡疑悔、無有染污。善住深心信，於佛法中不隨他教。
其餘樂小法者，聞是甚深難思議事多生疑惑，是人長夜受諸無利衰惱。
我愍此等，是故默然。
論曰：是聖者金剛藏領彼解脫月菩薩所歎眾清淨功德已，
於所說法中不見法器聞增疑惑，是故不說。
於一法中有二種過：疑者正行相違猶豫義故；惑者心迷義故，能壞善法遠離善法故。
如是顯示不受行因、受行退因。
經曰：爾時解脫月菩薩請金剛藏菩薩言：
善哉佛子！重請此事，願承佛神力，善分別此不可思議法佛所護念事，令人易信解。
所以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念，一切菩薩護是智地勤行方便。
何以故？此是菩薩最初所行成就一切諸佛法故。
佛子！譬如一切書字數說皆初章所攝、初章為本，無有書字數說不入初章者。
如是佛子！十地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地能得一切智慧。
是故佛子！願說此義，諸佛護念加以神力，令人信受不可破壞。
論曰：聖者解脫月何故復重請？
示彼疑惑此不可避，若不說者有多過咎，不得成就一切佛法故，以是義故重請金剛藏菩薩。
若諸佛有力能令生信，何故眾生於彼法中猶起謗意？
有二種定：一、感報定；二、作業定。此二種定，諸佛威力所不能轉。
最初所行者，依阿含行故。成就一切佛法者，謂是證智。書者，是字相，如嘶字師子形相等。
字者，噁阿等音。數者，名句。此二是數義，說者是語。一切書、字、數、說等，皆初章為本。
經曰：爾時諸菩薩眾，一時同聲以偈頌請金剛藏菩薩言：「
上妙無垢智，堪無量義辯，演說美妙言，真實義相應。
念堅清淨慧，為十力淨心，無礙分別義，說此十地法。
定戒深正意，離我慢妄見，此眾無疑心，唯願聞善說。
如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。
善哉清淨智，說勝地無垢，具十力無礙，盡說善逝道。」
論曰：初偈歎證力辯才成就。
第二偈上句歎阿含力辯才成就，以證力阿含力故能有所說，是故讚歎。
上者是總，又復上者顯證力辯才勝故。
歎辯才有三種：一、真實智；二、體性；三者果。
真實智者是無漏智，勝聲聞緣覺智等。偈言「妙無垢智」故。
體性者成就無量義辯才，偈言「堪無量義辯」故。
果者字義成就，復是滑利勝上字義成就，偈言「演說美妙言，真實義相應」故。
第二偈上句歎阿含力，
偈言：「念堅清淨慧，為十力淨心，無礙分別義，說此十地法。」
念堅者，受持顯說故，是菩薩於阿含中淨慧無疑故。
如是歎證力阿含力已，次令聽者入證入阿含，是故請說云何入證？
已入地者令得佛力故，未入地者令得入地故，偈言「為十力」故、「為淨心」故。
云何為入阿含無礙分別義？令受持十地法故。
如是歎說者成就證力阿含力已，次復歎聽眾堪受阿含及證力故，
偈言：「定戒深正意，離我慢妄見，是眾無疑心，唯願聞善說。」
此偈中唯願者是總。唯願有二種：一、求阿含；二、求正證。
有二種妄想不堪聞阿含：一、我；二、慢。以我慢故，於法法師不生恭敬。
復有二種妄想不堪得證：一、見；二、疑。
見者顛倒見故，疑者於不思議處不生信故。妄者謂妄想見中同使故。
有二種對治堪聞阿含：一、定；二、戒。
定者心調伏故，戒者善住威儀故。
次有二種對治堪能得證：一、正見；二、正意。
正見者善思義故，正意者得歡喜故。深者，細意善思惟故。
復以諸喻顯示大眾求法轉深，
偈言：「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」
此四喻者喻四種義門，示現正受彼所說義。
何等為四？一、受持；二、助力；三、遠離；四、安樂行。
此義云何？
如水不嚼隨得而飲，如是聞慧初聞即受隨聞受持。
如食咀嚼身力助成，如是思慧嚼所聞法智力助成。
如服良藥藥行除病，如是具聞思慧，隨順正義如法修行，遠離一切煩惱習患。
如蜜眾蜂所依樂行住處，如是聞思修慧果聖所依處，現法愛味受樂行故。
如是讚歎說者聽者請說已，次歎所說法利益咸皆共請。
偈言：「善哉清淨智，說勝地無垢，具十力無礙，盡說善逝道。」
善哉者，所說法中善具足故。
善哉有三種：一、所依；二、體性；三、果。
所依者謂淨慧，體性者謂說諸地未曾說法，勝地者地挍量勝。
無垢者，說不違義。違義說者有三種垢：一者倒說；二謗如來；三誑聞者。
果者，謂具十力無障礙佛菩提故。
如是請已猶故不說。何故不說？請不滿故。
==== 十地經論 初歡喜地 卷之二
天親菩薩造後魏北印度三藏菩提流支譯
【法王加請：〈〉】
論曰：此菩薩前同生眾上首請，次大眾請，復待諸佛法王加請。何以故？為增敬重法故。
經曰：爾時釋迦牟尼佛從眉間白毫放菩薩力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。
放斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處，三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不現。
悉照十方諸佛眾會，顯現如來境界不思議力。
是光遍照十方世界，加一切如來所加說法者及諸菩薩眾，於上虛空中成大光明雲網臺而住。
彼十方諸佛亦復如是，從眉間白毫相放菩薩力明光焰，阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。
放斯光已，普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處，三惡道苦皆得休息，一切魔宮隱蔽不現。
悉照十方諸佛眾會，顯現如來境界不思議力。
是光遍照十方世界加一切如來所加說法者及諸菩薩眾，顯現如來境界不思議力，
并照釋迦牟尼佛大會之眾，及金剛藏菩薩身，於上虛空中亦復成大光明雲網臺而住。
爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光明，照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師子座。
此諸大眾皆悉現見彼十方世界諸佛從眉間放白毫光明，
照此三千大千娑婆世界釋迦牟尼佛大會，并金剛藏菩薩身及師子座。
彼諸大眾皆悉現見時大光明雲網臺中諸佛神力故，而說頌曰。
【放光八業：〈覺。因。卷舒。止。降伏。敬。示現。請〉】
論曰：何故如來現神通力放光同請？
是如來前已意加，未身口加，異於餘佛，是故今欲具身口加。
何故不以常口常身加？為重法故，不輕自身故。
此光有八種業、二種身。
云何八種業？
一者覺業，是光照諸菩薩身已，自覺如來力加，如經「放菩薩力明光焰」故。
二者因業，阿僧祇光皆有無量光明眷屬，如經「阿僧祇阿僧祇光以為眷屬」故。
三者卷舒業，舒則遍至阿僧祇世界、卷則還入常光，
如經「放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍，照已還住本處」故。
四者止業，除滅一切惡道種種苦惱，如經「三惡道苦皆得休息」故。
五者降伏業，令一切魔宮威光不現驚怖恐懼，不能壞亂可化眾生，
如經「一切魔宮隱蔽不現」故。
六者敬業，現不思議佛神力故，如經「悉照十方諸佛眾會，顯現如來境界不思議力」故。
七者示現業，加十方世界諸佛所加菩薩大會令此眾見，
如經「是光遍照十方世界，加一切如來所加說法者及諸菩薩眾」故。
八者請業，發聲說偈，如經「時大光明雲網臺中諸佛神力而說頌曰」故。
云何二身？
一、如流星身，往他方世界故；
二、如日身，處於虛空。
如經「於上虛空中成大光明雲網臺而住」故，「於一切處一時遍照」故。
如是彼此諸眾生迭互相見，猶如一會，聽說亦爾。是名身加。
何者口加？
偈曰：「
諸佛無等等，功德如虛空，十力無畏等，無量諸眾首。
釋迦姓法生，天人上作加，承諸佛神力，為開法王藏。
諸地上妙行，分別智地義，是諸如來加，護於諸菩薩。
此人能聞持，如是微妙法，諸地淨無垢，漸次而滿足，證佛十種力，成無上菩提。
雖在於大海，及劫盡火中，決定信無疑，必得聞此經。
諸地勝智道，入地住展轉，漸次而演說，無量行境界。」
論曰：是初二偈半顯能加者及加所為。此二加示現何義故加？若請非尊者、法非殊勝聖者則不說。
云何初偈顯能加者？偈言「天人上作加」故。
何者天人上？謂諸佛如來。此有何義？法王義故。
云何知彼是法王？成就四種勝故：一、自在勝；二、力勝；三、眷屬勝；四、種姓勝。
何者諸佛自在勝？於煩惱障、智障得解脫自在，彼於此處心智無礙隨意所受無上樂故。
此云何知？偈言「諸佛無等等」故，謂一切智故。
復如虛空，世間法不能染，無明煩惱習氣滅故。
無等者，諸佛比餘眾生，彼非等故。等者，此彼法身等故。
何故不但說無等？示現等正覺故。何者諸佛力勝？具足十力故，能伏一切邪智壞魔怨故。
此云何知？偈言「十力無畏等」故。
何者諸佛眷屬勝？具攝菩薩聲聞諸眾故。
此云何知？偈言「無量諸眾首」故，彼菩薩是初眾故。
無量者，阿僧祇故。諸眾首者，佛於世間最勝上故。
何者佛種姓勝？謂家姓勝故。此云何知？偈言「釋迦姓法生」故。
何故唯歎此佛種姓？以現見故。
復以法為家，非但生家。法家者，如法中住故。
作加者是總相，加有二種：一、具身加，依法身故；二、具果加。
證佛果故。天人上者亦總亦別，餘者唯別。
云何第二偈顯加所為？
此菩薩彼諸佛法王，為開現法藏義故加。
偈言：「承諸佛神力，為開法王藏，諸地上妙行，分別智地義。」
歎此法藏有二種：一、義藏成就；二、字藏成就。
云何義藏？偈言「諸地上妙行」。
行者，諸菩薩行，所謂助道法故。妙者，真實智故。上者，神力勝故。如是顯示深妙勝上故。
云何字藏？偈言「分別智地義」。分別者，說十地差別故。
此偈中何故顯承佛神力說？或有眾生於如來所生輕慢想已，自不能請他而說。
【法利他益：〈聞時益。修行時益。轉生時益〉】
為遮此故，如是請說法已，次顯說法利他有三時益，於中有三偈。
三時益者：一、聞時益；二、修行時益；三、轉生時益。
何者聞時益？
偈言：「是諸如來加，護於諸菩薩，此人能聞持，如是微妙法。」
菩薩聞持者，佛力加故，是名聞時益。
何者修行時益？
偈言：「諸地淨無垢，漸次而滿足，證佛十種力，成無上菩提。」
漸次滿十地，自身得十力，成無上菩提故，是名修行時益。
何者轉生時益？
偈言：「雖在於大海，及劫盡火中，決定信無疑，必得聞此經。」
惡道、善道難處生，必得聞此法。龍世界長壽，亦得聞此經，偈言「雖在於大海」故。
雖在色界光音天等，亦得聞此經，偈言「及劫盡火中」故。
聞此法者，為皆得利益、有不得者不也？
何者能得？決定不疑信此法者，是人能得，偈言「決定信無疑，必得聞此經」故。
【法三漸次：〈觀漸次、證漸次、修行漸次〉】
如是顯示請說利益已。上言分別智地義者，此所說法有三種漸次，第六偈教分別此事。
偈言：「諸地勝智道，入地住展轉，漸次而演說，無量行境界。」
何者三漸次？一、觀漸次；二、證漸次；三、修行漸次，
第一、第二、第四句皆說漸次。
勝智道者，謂十地勝智道，說此十地若觀若依止能生諸地智故。
入者，入地故。住者，未轉向餘地故。展轉者，地地轉所住處故。
行者，謂入住展轉成就故。境界者，此行種種異行境界故。
漸者，次第故。說者，授與故。
如是教說何義故顯？一切因如來能有所說，生後正信義故。
經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方，欲令大眾重增踊悅生正信故，以偈頌曰：「
微難知聖道，非分別離念，難得無垢濁，智者智行處。
自性常寂滅，不滅亦不生，自體本來空，有不二不盡。
遠離於諸趣，等同涅槃相，非初非中後，非言辭所說。
出過於三世，其相如虛空，定滅佛所行，言說不能及。
地行亦如是，難說復難聞，離念及心道，智起佛境界，非陰界入說，心意所不及。
如空中鳥跡，難說不可見；十地義如是，不可得說聞。
我但說一分，慈悲及願力，漸次非心境，智滿如淨心。
是境界難見，難說自心知，我承佛力說，咸共恭敬聽。
如是智入行，億劫說不盡，今如是略說，如實滿足住。
一心恭敬待，承佛力善說，說上法妙音，喻相應善字。
是言說甚難，無量佛神力，光焰入我身，是力我能說。」
論曰：何故觀察十方？
示無我慢、無偏心故。欲令大眾重增踊悅深生正信，是故說偈示說正地。
增益聞者，堪受義故。踊悅者，心清不濁故。
踊悅有二種：一義大踊悅，為得義故；二說大踊悅，因此說大能得彼義故。
是中前五偈顯義大踊悅。
云何義大？彼義深故。
何者深義？偈言：「微難知聖道，非分別離念。」
此偈依何義說？依智地故。
云何知依智地？
上來所說皆依智地，後復所說亦依智地，第四偈言「智起佛境界」故。
微者，云何微？偈言「難知聖道」故。
云何難知？謂說時難知。
復云何難知？大聖道難知。
大聖者，所謂諸佛，是故言微。道者是因，修行此道能到聖處故。
言難知聖道，此微有二種：一、說時甚微；二、證時甚微。
如是次第何故復難知？偈言「非分別離念」故。
非分別者，離分別境界故。離念者，自體無念故。
如是聖道名為甚微。
何故甚難得？難得者難證故，是名甚微。
何故復甚難得？偈言：「難得無垢濁，智者智行處，自性常寂滅，不滅亦不生。」
無垢濁者，智中無無明故，有無明雜智是名為濁。
智者智行處者，自證知故。自證知者，依彼生故。
於中智者見實諦義故，復增上善解法故，增上善寂滅故，復有世間智隨聞明了知故。
自性常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。
不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。
如是此智不住涅槃、世間中故。
如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微故，言甚難得。
於中第一甚微不同世間三昧故，第二第三不同外道自言尊者故，第四不同聲聞辟支佛故。
於此偈中微者是總，二種微是別。
復顯難得，得時甚微是總，餘四種甚微是別。
此甚微智復有何相？偈言：「
自體本來空，有不二不盡，遠離於諸趣，等同涅槃相。
非初非中後，非言詞所說，出過於三世，其相如虛空。」
是智相有二種：所謂同相、不同相。
是中同相者，
云何相？彼智相故。偈言「自體本來空」，智自空故。
云何同相？一切諸法如說自體空，自體空者可如是取，如兔角耶不也？
可如是取，異此空智更有異空耶不也？
可如是取，有彼此自體彼此轉滅耶不也？
云何取此自體空？「有不二不盡」如是取。
此句顯離三種空攝：一、離謗攝；二、離異攝；三、離盡滅攝。
有二種頌：一、有不二不盡；二、定不二不盡。
此頌雖異，同明實有，若非實有不得言定。
此云何定？
此定能滅諸煩惱故，是名同相。何者不同相？謂淨相解脫。
此復有二種：一、何處得解脫；二、云何解脫。
何處得解脫者，偈言「遠離於諸趣」，此顯諸道解脫，遠離煩惱業生故。
云何解脫者，偈言「等同涅槃相」，世間、涅槃平等攝取故，非如聲聞一向背世間故。
此智盡漏，為初智斷、為中為後？非初智斷，亦非中後，偈言「非初非中後」故。
云何斷？如燈焰，非唯初中後，前中後取故。如是解脫，可同他音聲觀耶不也？
云何觀？偈言「非言辭所說」，離語言故。可同世間智依世間耶不也？
云何依？偈言「出過於三世」，轉依止依止常身故，非如無常意識智依止無常因緣法。
如修多羅中決定說此解脫，可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫耶不也？
云何解脫？偈言「其相如虛空」，無一切煩惱障礙故。
如是觀智、如是斷煩惱、如是觀觀、如是依止，依止如是解脫得解脫。
如是說已，於中自體空是總，三種空是別；解脫是總，五種解脫是別。
偈言：「定滅佛所行，言說不能及，地行亦如是，難說復難聞。」
此偈云何？
彼智已顯方便壞涅槃，復示性淨涅槃，偈言「定滅」故。
定者，成同相涅槃，自性寂滅故。
滅者，成不同相方便壞涅槃，示現智緣滅故。
此智是誰證？偈言「佛所行」故。
誰說、誰聽？
無說、無聽，偈言「言說不能及」故。
言說者，以音言導，謂名句字身。
何故不但說無言？
示現依言求解故。
彼智既如是，地行復何相？偈言「地行亦如是，難說復難聞」。
地者，境界。觀行者，智眷屬。智眷屬者，謂同行。同行者，謂檀等諸波羅蜜。
何故復難說難聞？
偈言：「離念及心道，智起佛境界，非陰界入說，心意所不及。」
此偈示現思慧及報生識智是則可說，此智非彼境界，以不同故，偈言「智起佛境界」故。
如陰界入可說，此智不爾，離文字故，是故不可說，偈言「非陰界入說」故。
非耳識所知、非意識思量，是故不可聞，偈言「心意所不及」故。
智者，是地。智起者，以何觀、以何同行能起此智？云何可證而不可說而不可聞？
今復以喻證成此義。
偈言：「如空中鳥跡，難說不可見；十地義如是，不可得說聞。」
此偈示何義？
如鳥行空中，跡處不可說，相亦不可見。何以故？虛空處鳥跡相不可分別故，非無虛空行跡。
如是鳥跡住處、名句字身住處，菩薩地證智所攝，不可得說不可得聞。何以故？
非如聲性故，非無地智。名句字身，此中深故，示義大踊悅。
【隨聲取義：〈〉】
何故我復說此？汝等不應如聲取義。
隨聲取義有五種過：一、不正信；二、退勇猛；三、誑他；四、謗佛；五、輕法。
大眾自知無此五過。已說深義，復顯說大令生正信，次說五偈：「
我但說一分，慈悲及願力，漸次非心境，智滿如淨心。
是境界難見，難說自心知，我承佛力說，咸共恭敬聽。
如是智入行，億劫說不盡，今如是略說，如實滿足住。
一心恭敬待，承佛力善說，說上法妙音，喻相應善字。
是言說甚難，無量佛神力，光焰入我身，是力我能說。」
前言十地義如是，不可得說聞，今言我但說一分，
此言有何義？是地所攝有二種：一、因分；二、果分。
說者，謂解釋。
一分者，是因分於果分為一分故，言我但說一分。
此說大，有三種：一、因成就大；二、因漸成就大；三、教說修成就大。
何者因成就大？
偈言「慈悲及願力」故。
慈者、同與喜樂因果故。
悲者、同拔憂苦因果故。
願者、發心期大菩提故。此慈悲願長夜熏修、不同二乘故。
何者因漸成就大？
偈言「漸次」故。
漸者，說聞思慧等次第乃至能生出世間智因故。
何者教說修成就大？
有二種：一、滿足修；二、觀修。
滿足修者，偈言「非心境」故。
非心境者，此句示現聞思慧等心境界處唯是智因，能生出世間智，
而此不能滿彼出世間智地，偈言「智滿如淨心」故。
如淨心者，如出世間清淨心，能滿彼地智故。
觀修者，偈言：「是境界難見，難說自心知，我承佛力說，咸共恭敬聽。」
此偈顯何義？是境界難見，自心清淨可見，此境界不可說。
【說法二過：〈不隨喜說、不平等說〉〈我是彼非、不生恭敬〉】
如是教說修成就已，於說法中有二種過，不能得證：一、說者過；二、聽者過。
說者過，有二種：一、佛不隨喜說；二、不平等說。
聽者亦有二種過：
一、見諍過，我法是、彼法非，如是執著種種諸見；
二、於說法者不生恭敬。
於中示現說者自身無過，我非諸佛不隨喜說，偈言「我承佛力說咸聽」故。
次教聽者，防二種過。偈言「共恭敬聽」故。
如是次第如是許說，而眾未知廣說略說，不可廣說唯許略說地義滿足。
如第三偈說：「如是智入行，億劫說不盡，今如是略說，如實滿足住。」
智入者，此所說地法，眾生以智入。
云何入？如實滿足攝取入，如行修故。如行修滿足故，示彼廣說義攝取故。
住者，如來家決定住故，我如是說。前言恭敬聽，不說云何恭敬，是故示現。
偈言：「一心恭敬待，承佛力善說，說上法妙音，喻相應善字。」
一心恭敬待者，有二種：
一、身正恭敬待，如威儀住，堪受說法故；
二、心正恭敬待，如心決定，堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待，所謂身、心故。
善說者，示己無諂、無有憍慢故。
承佛力者，示己無增上慢故。
下半偈說上法妙音喻相應善字，示現何事？以何事？云何事？依止何事？
示現何事者，所謂上法。
以何事者，謂妙音聲。
云何事者，譬喻相應。
依止何事者，謂依止善字，我一切善說。又相應者，譬喻共相應。
善字者，有二種相：
一、隨方言音，善隨順故；
二、字句圓滿，不增不減，與理相應故言善字。
前言承佛神力，未說云何力？第五偈示現佛神力事。
偈言：「是言說甚難，無量佛神力，光焰入我身，是力我能說。」
【說分：〈住、釋名、安住〉】
【住有四種：〈依何身。為何義。以何因。有何相〉】
已說請分，自此以後正說初地。此說分中說何等事？
分別有三：一、住；二、釋名；三、安住。
住中有四種：依何身？為何義？以何因？有何相？
彼心生時即住初地，是名為住，於中諸佛子善集善根故。
如是等四十句說此住事。初說依何身生如是心。
經曰：諸佛子！
若有眾生厚集善根故、善集諸善行故、善集諸三昧行故、善供養諸佛故、善集清白法故、
善知識善護故、善清淨心故、入深廣心故、信樂大法好求佛智慧故、現大慈悲故，
如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
【何身生心：九集〈行。定。親近。聚。護。淨心。廣。信心。現〉集】
論曰：如是十句說依何身。此集有九種：
一者行集，善作眷屬持戒，如經「善集諸善行」故。
二者定集，善作眷屬三昧，如經「善集諸三昧行」故。三昧行者，觀行增上故。
三者親近集，善習聞慧智，如經「善供養諸佛」故。
四者聚集思慧智，善思量波羅蜜等諸善法，如經「善集清白法」故。
五者護集，修行實證善得教授，如經「善知識善護」故。
六者淨心集，得出世間正智，如經「善清淨心」故。
七者廣集，深心作利益一切眾生，如經「入深廣心」故。
八者信心集，求一切智智，如經「信樂大法好求佛智慧」故。
九者現集，多行慈悲，如經「現大慈悲」故。
於中慈念依苦苦壞，苦悲依行苦。是中
初二種集，顯增上戒學、增上定學，行集善作眷屬持戒故，定集善作眷屬三昧故。
次有四集，顯增上慧學，
親近集善習聞慧智故，聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故，
護集修行實證善得教授故，淨心集得出世間正智故。
後三集，顯勝聲聞辟支佛等故，廣集深心作利益一切眾生故，
信心集求一切智智故，現集多行慈悲故。
此十句中厚集善根是總，餘九種是別。
集者是同相，別者是異相，成者略說故，壞者廣說故。
【何義生心：九業〈力。無畏。平等。救。淨。無餘。無染。覺。轉法輪〉】
已說依何身生如是心，次說為何義故生如是心。
經曰：為得佛智故、為得十力力故、為得大無畏故、為得佛平等法故、為救一切世間故、
為淨大慈悲故、為得十方無餘智故、為得一切世界無障淨智故、為得一念中覺三世事故、
為得轉大法輪無所畏故，菩薩摩訶薩生如是心。
論曰：於中佛智者，謂無上智，知斷證修故。
此佛智有九種業差別，為求彼故生如是心。
一者力佛智，問記業，此如來是處非處智力問記故，如修多羅中說，如經「為得十力力」故。
二者無畏佛智，破邪說業，如經「為得大無畏」故。
三者平等佛智，得人法無我教授眾生證入業，如經「為得佛平等法」故。
四者救佛智，以四攝法化眾生業，如經「為救一切世間」故。
五者淨佛智，是淨為救攝因業，如經「為淨大慈悲」故。
六者無餘智，佛智常以佛眼觀世間眾生業，如經「為得十方無餘智」故。
七者無染佛智，一切世界無障無染自然應化令信作業，智心無礙，
如經「為得一切世界無障淨智」故。
八者覺佛智，於一念中知三世眾生心心數法業，如經「為得一念中覺三世事」故。
九者轉法輪佛智，解脫方便善巧業故，於百億閻浮提同時轉大法輪，
如經「為得轉大法輪無所畏」故。
生如是心者，即是本分中說諸佛子是菩薩願善決定故。
何故唯言生心，不言生智及餘心數法？心中即攝知斷證修一切助道法故。
【何因生心：九大〈增上。攝。淳至。無量。決定。隨順。正受。最妙。住盡〉】
已說為何義故生如是心，次說以何因生如是心。
經曰：是心以大悲為首，智慧增上，方便善巧所攝，直心深心淳至，
如來力無量，善決定眾生力智力，隨順自然智能受一切佛法，
以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。
論曰：此大悲為首。於中悲大有九種：
一者增上大，細苦智增上生故，如經「智慧增上」故。
智者因果逆順染淨觀故，慧者自相同相差別觀故。
二者攝大，救苦眾生方便善巧所攝，如經「方便善巧所攝」故。
三者淳至大，向時許乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上，如經「直心深心淳至」故。
四者無量大，攝取如來無量力，如經「如來力無量」故。
五者決定大，上妙決定信深智勝對治，如經「善決定眾生力智力」故。
六者隨順大，隨順菩提正覺，如經「隨順自然智」故。
七者正受大，能取大勝法教授眾生，如經「能受一切佛法，以智慧教化」故。
八者最妙大，攝受勝妙功德，如經「廣大如法界」故。
九者住盡大，無量愛果因盡涅槃際，如經「究竟如虛空，盡未來際」故。
【生時何相：八過〈入位。家。種姓。道。法體。處。業。畢定〉】
已說以何因生如是心，次說是心生時有何等相。
經曰：菩薩生如是心，即時過凡夫地，入菩薩位，
生在佛家，種姓尊貴無可譏嫌，過一切世間道，入出世間道，
住菩薩法中、住在菩薩正處，入三世真如法中、如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動法故。
論曰：過凡夫地者，以過凡夫地故，示現得出世間聖道。
此過有八種：
一者入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經「入菩薩位」故。
二者家過，家生相似法故，如經「生在佛家」故。
三者種姓過，子相似法大乘行生故，如經「種姓尊貴，無可譏嫌」故。
四者道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經「過一切世間道，入出世間道」故。
五者法體過，以大悲為體，於作他事即是己事，自身體相似法故，如經「住菩薩法中」故。
六者處過，不捨世間方便，不染善巧住故，住處相似法故，如經「住在菩薩正處」故。
七者業過，順空聖智生命相似法故，如經「入三世真如法中」故。
八者畢定過，佛種不斷，究竟涅槃，道成就相似法故，
如經「如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提」故。
如是示現凡夫生、菩薩生，入胎不相似，有煩惱、無煩惱故。
如是次第家不相似、種姓不相似、道不相似、體不相似、處不相似、生業不相似、成就不相似。
如是說住此地中是名為住，如經「菩薩住如是法名住菩薩歡喜地，以不動法故」。
【釋名：〈云何說。以何歡喜〉】
已說住義，次說釋名。
云何說？多歡喜故示名歡喜。
以何歡喜？此地中菩薩歡喜。復以何念，初說十句、後說二十句？
【云何說：九喜〈敬。愛。慶。調柔。踊躍。堪受。不壞。不惱。不瞋〉】
經曰：諸佛子！是菩薩住菩薩歡喜地中，成就多歡喜、多信敬、多愛念、多慶悅、
多調柔、多踊躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不瞋恨。
論曰：歡喜者名為心喜，體喜根喜。是歡喜有九種：
一者敬歡喜，於三寶中恭敬故，如經「多信敬」故。
二者愛歡喜，樂觀真如法，如經「多愛念」故。
三者慶歡喜，自覺所證挍量勝，如經「多慶悅」故。
四者調柔歡喜，自身心遍益成就，如經「多調柔」故。
五者踊躍歡喜，自身心遍益增上滿足，如經「多踊躍」故。
六者堪受歡喜，自見至菩提近，如經「多堪受」故。
七者不壞歡喜，自心調伏，論義解說時心不擾動，如經「多不壞他意」故。
八者不惱歡喜，教化他、攝取眾生時慈悲調柔，如經「多不惱眾生」故。
九者不瞋歡喜，見諸眾生不如說修行、威儀不正時，忍不瞋故，如經「多不瞋恨」故。
【以何歡喜：〈念當得、念現得〉】
已說多歡喜，次說以何念故歡喜成？
是第二十句、第三十句說是念有二種：一、念當得；二、念現得。
【念當得：九念〈法。菩薩。行。淨。勝。不退。教化。利益。入〉】
何者念當得？
經曰：諸佛子！
菩薩住是歡喜地中，念諸佛故生歡喜心、念諸佛法故生歡喜心、念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心、
念諸菩薩所行故生歡喜心、念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心、念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心、
念諸菩薩力不退故生歡喜心、念諸如來教化法故生歡喜心、念能利益眾生故生歡喜心、
念入一切如來智行故生歡喜心。
論曰：云何念？如佛所得我亦當得，如是念。
此念佛有九種：
一者念佛法， 如經「念諸佛法故生歡喜心」。
二者念佛菩薩，如經「念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心」。
三者念佛行， 如經「念諸菩薩所行故生歡喜心」。
四者念佛淨， 如經「念諸波羅蜜清淨相故生歡喜心」。
五者念佛勝， 如經「念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心」。
六者念佛不退，如經「念諸菩薩力不退故生歡喜心」。
七者念佛教化，如經「念諸如來教化法故生歡喜心」。
八者念佛利益，如經「念能利益眾生故生歡喜心」。
九者念佛入， 如經「念入一切如來智行故生歡喜心」。
於中初二念共念佛，如佛所得我亦當得故。念佛法，念諸佛法故，佛、佛法二故。
念佛菩薩二，念諸菩薩故。念佛行，念諸菩薩行故。
如是次第餘有六句，
念佛淨，念諸波羅蜜清淨相故。
念佛勝念，諸菩薩地挍量勝故。
念佛不退，念諸菩薩力不退故。
念佛教化，念諸如來教化法故。
念佛利益，念能利益眾生故。
念佛入，念入一切如來智行故。
隨所顯彼菩薩行。
以何顯？如是諸念應知。
復何顯？彼波羅蜜淨顯。
云何顯？彼菩薩行地挍量勝，轉去故，地盡去故。
於中餘者，得教化法故，作利益眾生行不虛故，入如來地行故。
是中念佛行者亦總亦別。
【念現得：九轉離〈入。遠。近至。斷。依止。近見。生。平等。捨〉】
已說念當得故生歡喜心，次說念現得故生歡喜心。
經曰：諸佛子！
菩薩復作是念：我轉離一切世間境界故生歡喜心、近入如來所故生歡喜心、
遠離凡夫地故生歡喜心、近到智慧地故生歡喜心、斷一切惡道故生歡喜心、
與一切眾生作依止故生歡喜心、近見一切諸佛故生歡喜心、生諸佛境界故生歡喜心、
入一切菩薩真如法故生歡喜心、我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心。
論曰：我轉離一切世間境界者，轉離一切凡夫取著事。
此轉離有九種：
一者入轉離， 如經「近入如來所故生歡喜心」。
二者遠轉離， 如經「遠離凡夫地故生歡喜心」。
三者近至轉離，如經「近到智慧地故生歡喜心」。
四者斷轉離， 如經「斷一切惡道故生歡喜心」。
五者依止轉離，如經「與一切眾生作依止故生歡喜心」。
六者近見轉離，如經「近見一切諸佛故生歡喜心」。
七者生轉離， 如經「生諸佛境界故生歡喜心」。
八者平等轉離，如經「入一切菩薩真如法故生歡喜心」。
九者捨轉離， 如經「我離一切怖畏毛竪等事故生歡喜心」。
於中入轉離者，顯事不相似故。
遠轉離近至轉離者，示自身不相似故。
餘有六句，斷轉離、依止轉離、近見轉離、生轉離、平等轉離、捨轉離，
如是次第
行不相似故，迭相依止不相似故，他力不相似故，
處不相似故，生業不相似故，成就不相似故。
怖畏者，不愛疑慮憂想共心相應故。
復身相差別，謂毛竪等事。
【安住：〈遠離五畏。勤修善根〉】
【遠離五畏：〈不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏〉】
次說何者是怖畏？云何怖畏因？遠離此因無怖畏故。
經曰：所以者何？是菩薩摩訶薩得歡喜地已，所有諸怖畏即皆遠離，
所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，離如是等一切諸畏。何以故？
是菩薩離我想故，尚不貪身，何況所用之事，是故無有「不活畏」。
心不悕望供養恭敬，我應供養一切眾生、供給一切所須之具，是故無有「惡名畏」。
遠離我見，無我想故無有「死畏」。
又作是念，我若死已，生必不離諸佛菩薩，是故無有「墮惡道畏」。
我所志樂，一切世間身心無與等者，何況有勝，是故無有「大眾威德畏」。
諸佛子！菩薩如是離諸怖畏毛竪等事。
論曰：此五怖畏是初地障，復說地利益勝。
是五怖畏，第一第二第五依身口意，第三第四依身。
依身者，愛憎善道惡道，捨得依身故。
何故但說五怖畏？打縛等諸畏皆五所攝故。
此怖畏因，略有二種：一、邪智妄取想見愛著故；二、善根微少故。
此對治，如經「離我想故，尚不貪身乃至無有大眾威德畏」故。
怖畏毛竪等事，何故二處說？前說身怖畏，後說異身怖畏故。
【勤修善根：〈信心成就、修行成就、迴向成就〉】
經曰：諸佛子！是菩薩以大悲為首，深大心堅固轉，復勤修一切善根成就故。
論曰：深大心堅固者，煩惱小乘不能壞此觀故。
轉復勤修一切善根成就者，諸所說善根此地攝受故。
云何勤修？
於中有三種成就：一、信心成就；二、修行成就；三、迴向成就。
有三十句示現，初十句說信心成就。
【信心成就：九信增上〈敬。淨。分別。悲。慈。不疲惓。慚愧。安樂。敬法〉】
經曰：所謂信心增上故、多恭敬故、信清淨故、多以信分別故、起悲愍心故、
成就大慈故、心無疲懈故、以慚愧莊嚴故、成就忍辱安樂故、敬順諸佛教法信重尊貴故。
論曰：信心增上者，隨所有事，於中信增上成就。此信增上有九種：
一者敬信增上，尊敬三寶，如經「多恭敬」故。
二者淨信增上，自證真淨智，如經「信清淨」故。
三者分別信增上，令他證淨智，如經「多以信分別」故。
四者悲信增上，
五者慈信增上，教化眾生，如經「起悲愍心」故，成就大慈故。
悲者除苦相，決定救濟故；慈者與樂相，永與無量樂故。起者，轉復現前故。
六者不疲惓信增上，教化無量眾生，久處世間能利益故，如經「心無疲懈」故。
七者慚愧信增上，不著世間故，於慳等波羅蜜障法深慚愧故，如經「以慚愧莊嚴」故。
八者安樂信增上，於同法者不惱亂故，如經「成就忍辱安樂」故。
九者敬法信增上，增益敬信殊勝心故，如經「敬順諸佛教法，信重尊貴」故。
後三句示
修何等行？波羅蜜行故。
誰為等侶？同事安樂故。
入何法中？謂諸佛教法故。
【修行成就：八集〈親近。樂法。多聞。正觀。不著。不貪。不求。如寶心〉】
如是信心成就。云何修行成就？
經曰：日夜修集善根無厭足故、親近善知識故、常愛樂法故、求多聞無厭故、如所聞法正觀故、
心不貪著故、不著利養名聞恭敬故、不求一切資生之物故、常生如寶心無厭足故。
論曰：此十句說修行成就。云何修行成就？
集諸善根無休息故，如經「日夜修集善根無厭足故」。
此集有八種：
一者親近集，不忘諸法，如經「親近善知識故」。
二者樂法集，於問答中論義解釋心喜心樂故，如經「常愛樂法故」。
三者多聞集，如經「求多聞無厭故」。
四者正觀集，如經「如所聞法正觀故」。
五者不著集，如經「心不貪著故」。
向說多聞集等三句，是聞思修慧如是次第。不著者，於三昧中無愛著故。
六者不貪集、
七者不求集，於已得利養不貪、未得利養不求，障菩薩戒、退菩薩戒，
如經「不著利養名聞恭敬故、不求一切資生之物故」。
八者如寶心集，出世間心念念現前，如經「常生如寶心無厭足故」。
【迴向成就：〈觀。無障。離。如說能行。護。不污。不捨。不動。不捨成就。集。常求〉求一切智地】
如是修行成就。云何迴向成就？
經曰：求一切智地故、求諸佛力無畏不共法故、求諸波羅蜜無著法故、離諸諂曲故、
如說能行故、常護實語故、不污諸佛家故、不捨菩薩戒故、不動如大山王生薩婆若心故、
不捨一切世間事成就出世間道故、集助菩提分法無厭足故、常求上上勝道故。
諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。
論曰：求一切智地等說何等事？示現迴向成就故。
求一切智地是總，求如來力等於一切智地是別。
一者觀求一切智地， 二者無障求一切智地，
三者離求一切智地故， 四者如說能行求一切智地，
五者護求一切智地， 六者不污求一切智地，
七者不捨求一切智地， 八者不動求一切智地，
九者不捨成就求一切智地， 十者集求一切智地，
十一者常求求一切智地。
於中
求何等事？求一切智地故。
以何觀求？觀諸佛力無畏不共法故。云何求？求諸波羅蜜無著法故。
此三求者是家，依家無障求故。云何求？求諸波羅蜜無著法故。
此無障求、差別異求，於中
檀波羅蜜有二種垢：
一者諂曲，見乞求者詐設方便，無心許與；
二者不隨先言，許而不與。
對治是垢，如經「離諸諂曲故、如說能行故」。
尸波羅蜜有一種垢，不護實語，違本所受，犯已覆藏。
對治是垢，如經「常護實語故」。
羼提波羅蜜有一種垢污如來家。
云何菩薩污如來家？惱亂他業故。
利益他業即是如來家，是故菩薩生此家者，惱亂他業非善事故。
對治是垢，如經「不污諸佛家故」。
毘梨耶波羅蜜有一種垢，菩薩戒無量劫數長遠難持難行生退轉心。
對治是垢，如經「不捨菩薩戒故」。
禪波羅蜜有二種垢：一者亂心；二不能調伏憶想分別。
對治是垢，如經「不動如大山王生薩婆若心故」。
般若波羅蜜有三種垢：
一、無善巧方便，世間涅槃一向不現現故；
二、不修集出出世間道故；
三、於勝上證法中願欲心薄故。
如是次第對治是垢，
如經「不捨一切世間事，成就出世間道故，集助菩提分法無厭足故，常求上上勝道故」。
如是迴向成就，是名勤行具足成就。
是勤行有四種：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。
初十句示現信增上成就，是信增上即攝受欲。
第二十句，日夜修集善根無厭，示現精進。
第三十句，求一切智地，示現方便故。
是名此地說中安住。何以故？
如經「諸佛子！菩薩摩訶薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地」故。
如是說分訖。
==== 十地經論 初歡喜地 卷之三
天親菩薩造後魏北印度三藏菩提流支譯
【挍量勝分：〈願勝、修行勝、果利益勝〉】
論曰：已顯說分，次說挍量勝分。
云何挍量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。
挍量勝有三種：一、願勝；二、修行勝；三、果利益勝。
【願勝：〈供養。護法。盡往。菩薩行。教化。信入。淨土。入大乘道。所作不空。求大智慧〉】
何者願勝？所謂十大願。
經曰：菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大願，起如是大方便，如是大行成就。
所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬故，一切種具足，上深信清淨，廣大如法界，
究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數一切佛成道數，大供養恭敬無有休息。
論曰：是初大願，無餘者有三種：一者一切佛無餘；二者一切供養無餘；三者一切恭敬無餘。
一切佛者有三種佛：一、應身佛；二、報身佛；三、法身佛。
一切供養者，有三種供養：
一者利養供養，謂衣服臥具等；
二者恭敬供養，謂香花幡蓋等；
三者行供養，謂修行信戒行等。
一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬；二、迎送恭敬；三、修行恭敬。
是故作願供養恭敬，如經「所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬」故。
一切種具足者，無量種種，復有勝事等供養故。
上深信清淨者，增上敬重故，願迴向菩提決定信故。
廣大如法界者，一切餘善根中勝故。
究竟如虛空者，無常愛果無量因故。
盡未來際者，此因得涅槃常果故。一切劫數一切佛成道數，大供養恭敬無有休息故。
此初願中有六種大，名為大願：
一者福田大，如經「所謂無餘一切諸佛一切供養一切恭敬」故。
二者供事大，如經「一切種具足」故。
三者心大，如經「上深信清淨」故。
四者攝功德大，如經「廣大如法界」故。
五者因大，如經「究竟如虛空」故。
六者時大，如經「盡未來際」故。
經曰：又發大願，
所謂一切諸佛所說法輪皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所教化法皆悉守護故，
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道數，攝護正法無有休息。
論曰：第二大願，有三種法：
一切諸佛所說法輪皆悉受持者，謂教法修多羅等，書寫供養讀誦受持為他演說故。
攝受一切佛菩提者，所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法教化轉授故。
一切諸佛所教化法皆悉守護者，謂修行法，於修行時有諸障難攝護救濟故。
復名三種成就：
一者於諸佛所說修多羅等阿含次第令法輪不斷成就故；
二者證三種正覺得證成就故；
三者修行乃至如實修行正覺成就故，是名三種成就。
三種佛菩提者，聲聞、辟支佛亦名為佛故。
經曰：又發大願，
所謂一切成佛無餘一切世界住處從兜率天來下，入胎及在胎中，
初生時、出家時、成佛道時、請轉法輪時、示入大涅槃，
我於爾時盡往供養，攝法為首，一切處一時成一時轉故。
廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切佛成道數，盡往攝法無有休息。
論曰：第三大願，
一切成佛無餘一切世界住處者，一切應佛無邊遍滿一切世界住處故。
隨何等世界諸佛住處，應感相順眾生見故。從兜率天來下乃至示入大涅槃，
我於爾時盡往供養，攝法為首者，隨彼眾生供養佛方便，
以如來所說攝法方便，集功德智慧助菩提法故。
一切處一時成一時轉者，示非前後故。
何故示現彼處住不在色、無色處？此難處來不為我故，起於輕心不生恭敬，為遮此等故。
何故不住他化自在天等？如來有力能勝處生，捨而不生，為念眾生故來生兜率。
如是生大恭敬心故。
何故人中捨上天樂？愍我等故來生人中，生增上敬重心故。
何故處胎？示現同生增長力故。
何故自成正覺？示非餘佛教化，現丈夫力成就，非因他得菩提故。
何故示入大涅槃？為令懈怠眾生勤心修道故。
經曰：又發大願，
所謂一切菩薩所行廣大無量不雜諸波羅蜜所攝，
諸地所淨生諸助道法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，
說一切菩薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業，教化一切令其受行心得增長故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數，行數增長無有休息。
論曰：第四大願，心得增長者，以何等行令心增長？
一切菩薩所行教化，一切令其受行，心得增長故。
彼菩薩行有四種：一種種；二體；三業；四方便。以此四種教化令其受行。
何者是菩薩行？
種種世間行有三種：
廣者，從初地乃至六地；大者，七地；無量者，從八地乃至十地。
不雜者，法無我平等觀，出世間智故，如經「一切菩薩所行廣大無量不雜」故。
體者，如經「諸波羅蜜所攝」故。
業者，如經「諸地所淨生諸助道法」故。
方便者，如經「總相、別相、同相、異相、成相、壞相」故，
「說一切菩薩所行如實地道及諸波羅蜜方便業」故。
經曰：又發大願，所謂無餘一切眾生界，有色無色、有想無想、非無想非想非非想，
卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫雜入六道，一切生處名色所攝。
為教化成就一切眾生界令信入諸佛法故、斷一切世間數道故、令住一切智智處故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數、一切眾生界數，教化一切眾生無有休息。
論曰：第五大願，教化眾生故。
何者是眾生？為何義故化一切眾生有六種差別：
一、麁細差別；二、生依止差別；三、不淨淨處差別；
四、苦樂差別；五、自業差別；六、自體差別。
何者麁細差別？
麁者有色，細者無色。色中麁者有想，細者無想。
無色中麁者非無想，細者非想非非想。是名麁細差別。
如經「有色無色、有想無想、非無想非想非非想」故。
生依止差別者，
如經「卵生、胎生、濕生、化生」故。
化生者云何依止？依止業生故。
不淨淨處差別者，如經「三界所繫」故。
苦樂差別者，種種身故，如經「雜入六道」故。
自業差別者，如經「一切生處」故。
自體差別者，如經「名色所攝」故。
是名眾生。
為何義化者，為三義故：
一者為信入諸佛所說法中，如經「為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法」故。
二者已入佛法中，令入二乘菩提故，如「經斷一切世間數道」故。
三者已入二乘菩提，令入無上菩提故，如經「令住一切智智處」故。
經曰：又發大願，
所謂無餘一切世界廣大無量麁細亂住、倒住正住，如帝網差別，十方世界無量差別入皆現前知故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切世界數，信入無有休息。
論曰：第六大願，無餘一切世界者，有三種相，
隨入如是世界，智皆現前知：一者一切相；二者真實義相；三者無量相。
一切相者，如經「廣大無量乃至正住」故。
廣大無量者，一千世界二千世界三千世界故。
細者，隨何等世界意識身故。麁者，隨何等世界意色身故。
亂住者，非次第住故。倒住者，不造舍宅住故。正住者，造舍宅住故。
是名一切相。
如帝網差別者，真實義相故，如業幻作故。
無量相者，十方世界無量差別入故，無量相故。
真實義相者，唯智能知。
餘相者，可現見故。
經曰：又發大願，所謂一切佛土一佛土、一佛土一切佛土，一切國土平等清淨，
一切佛土神通莊嚴光相具足，離一切煩惱成就清淨道，有無量智慧眾生悉滿其中，
入佛上妙平等境界故，隨諸眾生心之所樂而為示現故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數佛國土數，清淨一切佛土無有休息。
論曰：第七大願，
淨佛國土相有七種：
一者同體淨，如經「一切佛土一佛土、一佛土一切佛土」故。
二者自在淨，如經「一切國土平等清淨」故。
三者莊嚴淨，如經「一切佛土神通莊嚴光相具足」故，光明莊嚴眾寶等莊嚴故。
四者受用淨，如經「離一切煩惱成就清淨道」故。
五者住處眾生淨，如經「有無量智慧眾生悉滿其中」故。
六者因淨，如經「入佛上妙平等境界」故。
七者果淨，如經「隨諸眾生心之所樂而為示現」故，顯智神力等故。
經曰：又發大願，
所謂一切菩薩同心同行故，共集善根無怨嫉故，一切菩薩平等一觀故，
常親近諸佛菩薩不捨離故，隨意能現佛身故，自於心中悉能解知諸佛神力智力故，
得不退隨意神通故，悉能遊行一切世界故，一切佛會皆現身相故，一切生處普生其中故，
成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數一切行數，入大乘道無有休息。
論曰：第八大願，不念餘乘故，如經「一切菩薩同心同行」故。
菩薩行有十種：
一者共集善根無怨嫉故； 二者一切菩薩平等一觀故；
三者常親近諸佛菩薩不捨離故； 四者隨意能現佛身故；
五者自於心中悉能解知諸佛神力智力故； 六者得不退隨意神通故；
七者悉能遊行一切世界故； 八者一切佛會皆現身相故；
九者一切生處普生其中故； 十者成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。
於中初句顯功德行故，第二住寂靜等觀故，第三聚集解說論佛法故，
第四隨心示現成佛故，第五自發勝心念如來法身故，第六得常不退神通故。
餘四者以通業得名：
一、往餘世界；二、自餘異身示現；三、同生往故；四、入不可思議大乘故。
經曰：又發大願，所謂乘不退輪行菩薩行故，身口意業所作不空，
眾生見者即必定佛法故，聞我音聲即得真實智慧故，心喜恭敬即斷煩惱故，
得如藥樹王身故，得如如意寶身故，行大菩薩行故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際、盡一切劫數、一切行數，所作利益不空無有休息。
論曰：第九大願，顯不空行菩薩行，復行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行故。
於中不空有二種：
一、作業必定不空，身口意業所作不空故。
如是次第三句說應知，
眾生見者即必定佛法故者，明身業不空；
聞我音聲即得真實智慧者，明口業不空；
心喜恭敬即斷煩惱者，明意業不空。
二、作利益不空，
一切眾生有二種苦：一、種種諸苦；二、貧窮苦。
對治是二，如經「得如藥樹王身」故，得如如意寶身故。
經曰：又發大願，
所謂於一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故，於一凡夫道不離一切凡夫道處，
示身初生、坐道場成佛道、轉法輪度眾生、示大涅槃，現諸佛境界大神通智力，
隨一切眾生界所應度者於念念中示得佛道度諸眾生滅苦惱故，
以一三菩提遍知一切法如涅槃性故，以一音說令一切眾生心皆歡喜故，
示大涅槃而不斷菩薩所行故，示大智慧地發起一切法故，
法智通、如意神通、幻通遍一切世界故。
廣大如法界究竟如虛空，盡未來際盡一切劫數成三菩提數，求大智慧大神通等無有休息。
諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡喜地，發諸大願，起如是大方便、如是大行，
以十願門為首生如是等，滿足十百千萬阿僧祇大願。
是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等願。
論曰：第十大願，起大乘行。
云何大菩提？云何作業？
大菩提者，如經「成阿耨多羅三藐三菩提」故。
作業者，有七種：
一、示正覺業；二、說實諦業；三、證教化業；四、種種說法業；
五、不斷佛種業；六、法輪復住業；七、自在業。
初業者
於一凡夫道不離一切凡夫道處乃至示大涅槃故。
一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡夫道者，可化眾生住處名為凡夫道。
第二業者，
現諸佛境界大神通智力故，隨一切眾生界所應度者，
於念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者隨心示現佛身。
示現佛身者，除諸難處彼彼勝處生，示除苦斷集證滅修道。
第三業者，以一三菩提觀法無我一切法性淨涅槃，令眾生信解故。
第四業者，以一音聲隨種種信解可化眾生，一時皆令心歡喜故。
第五業者，示現大涅槃而不斷菩薩所行力故。
第六業者，復佛智地一切修多羅等，所說法軌則不失故。
第七業法智通者，觀一切法無性相故。
如意神通者，自身現生住滅脩短，隨心自在故。
幻通者，轉變外事無不隨意故。初法智通不住世間故，如意神通幻通不住涅槃故。
何故唯說此十大願？
初願，功德行滿足故，
第二願智慧行滿足故，
次五願為教化眾生故，
一以何身、二以何心、三何者眾生、四眾生住何處、五自身住何處能教化眾生。
後三願顯自身，
一得地挍量勝故、二得菩薩地盡挍量勝故、三得一切地盡究竟故。
此三示現如實教化眾生故。
發諸大願者，隨心求義故。
起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。
如是大行者，彼所作行成就故。
菩薩住此地漸次久習起此三行，非一時故。何以故？
此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬故。
如經「諸佛子！菩薩如是安住菩薩歡喜地發諸大願，起如是大方便、如是大行，
以十願門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大願。
是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等願」故。
何故名大願？光明善根轉勝增廣故。
此挍量菩薩願勝，有二種勝聲聞辟支佛：一、常勤修習無量行故，二、與一切眾生同行故。
同行者，十盡句示現。
經曰：以十盡句成諸大願。何等為十？所謂
一、眾生界盡；二、世界盡；三、虛空界盡；四、法界盡；
五、涅槃界盡；六、佛出世界盡；七、如來智界盡；八、心所緣界盡；
九、佛境界智入界盡；十、世間轉法轉智轉界盡。
如眾生界盡，我願乃盡。
如世界盡、如虛空界盡、如法界盡、如涅槃界盡、如佛出世界盡、如佛智界盡、
如心所緣界盡、如佛境界智入界盡、如世間轉法轉智轉界盡，若彼界盡，我願乃盡。
如是眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。
世界盡不盡、虛空界盡不盡、法界盡不盡、涅槃界盡不盡、佛出世界盡不盡、
如來智界盡不盡、心所緣界盡不盡、佛境界智入界盡不盡、世間轉法轉智轉界盡不盡，
我此諸願善根亦不可盡。
論曰：於中眾生界盡是總，世界盡乃至智轉界盡是別。
何等是眾生界？眾生界盡故。何處住？世界盡故。
所有虛空界虛空界盡故，說何法教化？法界盡故，隨化眾生置何處？
涅槃界盡故，佛出世界盡故，以何方便善巧？
如來智界盡故，復隨所緣心緣界盡故，復隨以何界？
佛境界智入界盡故。此事已說盡者，示現不斷盡，非念念盡故。
此九種盡，略說三種三轉，示現此十盡句增上力故，諸佛以此力常為眾生作利益故。
如是已說願挍量勝。云何行挍量勝？
經曰：諸佛子！菩薩決定發如是諸大願已，則得調順心、柔軟心，如是則成信者。
信諸佛如來本所行入，集諸波羅蜜而得增長，善成就諸地，
具足無畏、力、不共佛法不壞故，不可思議佛法，無中無邊如來境界起，
無量行門諸如來境界入，信成就果。
舉要言之，信一切菩薩行，乃至得如來智地說加故。
論曰：發如是諸大願已則得調順心者，彼諸善根中得自在勝故。
柔軟心者，得勝樂行故。
如是則成信者，於中本行入者從菩薩行入乃至成菩提覺故。
於中信菩薩行所攝本行入，有二種相：一、云何菩薩行；二、云何次第成。
如經「集諸波羅蜜而得增長」故，善成就諸地故。
此菩提所攝本行入有六種勝，是故信勝。
一者外道魔怨、聲聞緣覺對治等勝，如經「具足無畏、力、不共佛法不壞」故。
二者不思議神通力上勝，如經「不可思議佛法」故。
三者不雜染勝，如經「無中無邊如來境界起」故。
四者一切種智勝，如經「無量行門諸如來境界入」故。
五者離勝，一切煩惱習常遠離故，如經「信成就果」故。
復略說彼菩薩本行入示現，如經「舉要言之，信一切菩薩行乃至得如來智地說加」故。
說者所說，加者得證故。
此菩薩三種觀，於諸眾生起大慈悲：
一、遠離最上第一義樂；二、具足諸苦；三、於彼二顛倒。
【甚深佛法：〈寂靜、寂滅、空無相無願、無染、無量、上、難得〉】
云何遠離最上第一義樂？
經曰：諸佛子！彼菩薩作是念：
諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是空、如是無相、如是無願、
如是無染、如是無量、如是上，此諸佛法如是難得。
論曰：諸佛正法如是甚深者，有九種：
一、寂靜甚深；二、寂滅甚深；三、空甚深；四、無相甚深；五、無願甚深；
六、無染甚深；七、無量甚深；八、上甚深；九、難得甚深。
寂靜者，離妄計實有故，妄計正取故。
寂滅者，法義定故。
空無相無願者，三障對治解脫門觀故。何者三障？一分別、二相、三取，捨願故。
無染者，離雜染法觀故。
無量者，不可算數不可思量，生善根觀故。
上者，依自利利他增上智觀故。
難得者，三阿僧祇劫證智觀故。
【凡心邪見：〈蔽意。憍慢。愛念。諂曲。嫉妬。集業。吹心。起業。種子〉】
云何具足諸苦？
經曰：而諸凡夫心墮邪見，為無明癡闇蔽其意識，常立憍慢幢，
墮在念欲渴愛網中，隨順諂曲林，常懷嫉妬而作後身生處因緣。
多集貪欲、瞋、癡，起諸業行，嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃，有所作業皆與顛倒相應，
隨順欲漏、有漏、無明漏，相續起心意識種子。
論曰：而諸凡夫心墮邪見者，邪見有九種：
一者蔽意邪見，如經「為無明癡闇蔽其意識」故。
二者憍慢邪見，如經「常立憍慢幢」故。
三者愛念邪見，如經「墮在念欲渴愛網中」故。
四者諂曲心邪見，如經「隨順諂曲林」故。
五者嫉妬行邪見，如經「常懷嫉妬而作後身生處因緣」故。
六者集業邪見，如經「多集貪欲瞋癡起諸業行」故。
七者吹心熾燃邪見，如經「嫌恨猛風吹罪心火常令熾燃」故。
八者起業邪見，如經「有所作業皆與顛倒相應」故。
九者心意識種子邪見，如經「隨順欲漏有漏無明漏相續起心意識種子」故。
是中蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，此三邪見，依法義妄計。
如是次第，諂曲心邪見、嫉妬行邪見，此二邪見，於追求時心行過故。
嫉者於身起邪行故，妬者於資財等，是故生生之處墮卑賤中，形貌鄙陋資生不足故。
第六集業邪見，受諸受時，憎愛彼二顛倒境界故。
第七吹心熾燃邪見，於怨恨時，互相追念，欲起報惡業故。
第八起業邪見，於作惡時，迭相加害故。
第九心意識種子邪見，於作善業時，所有布施持戒修行善根等業皆是有漏故。
【十二因緣：〈名色共生。成六入聚。對生觸受。受生愛取。復起後有。生老死苦〉】
經曰：於三界地復有芽生，所謂名色共生不離，此名色增長已，成六入聚，
成六入已，內外相對生觸，觸因緣故生受，深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，
取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，如是眾生生長苦聚。
是中皆空離我我所，無知無覺如草木石壁，又亦如響；然諸眾生不知不覺而受苦惱。
論曰：是中因緣有三種：
一、自相，從復有芽生乃至於有；
二、同相，謂生老病死等過；
三、顛倒相，離我我所等。
自相者有三種：
一者報相，名色共阿黎耶識生，如經「於三界地復有芽生，所謂名色共生」故。
名色共生者，名色共彼生故。
二者彼因相，是名色不離彼、依彼共生故，如經「不離」故。
三者彼果次第相，從六入乃至於有，
如經「此名色增長已成六入聚，成六入已內外相對生觸，觸因緣故生受，
深樂受故生渴愛，渴愛增長故生取，取增長故復起後有，有因緣故有生老死憂悲苦惱，
如是眾生生長苦聚」故。
是中
離我我所者，此二示現空。
無知無覺者，自體無我故。彼無知無覺，示非眾生數動不動事。
如經「如草木石壁又亦如響」故，因緣相似相類法故。
云何於彼二顛倒？如經「然諸眾生不知不覺而受苦惱」故。
經曰：菩薩如是見諸眾生不離苦聚，是故即生大悲智慧；
是諸眾生我應教化令住涅槃畢竟之樂，是故即生大慈智慧。
論曰：云何具諸苦聚？云何遠離最上第一義樂？
此先已說，示現大悲慈等故。
經曰：諸佛子！菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法住在初地，
以深妙心於一切物無所悋惜，以智求佛大妙智故，修行大捨，即時所有可施之物皆悉能捨，
所謂一切財穀庫藏等捨，或以金銀、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、車䨔、馬瑙、生金等捨，
或以寶莊嚴具瓔珞等捨，或以象馬車乘輦輿等捨，或以寺舍園林樓觀流泉浴地等捨，
或以奴婢僮僕等捨，或以國土聚落城邑王都等捨，或以妻子男女等捨，
或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭目耳鼻支節手足一切身分等捨。
如是一切可捨之物而不貪惜，唯求無上佛智慧故而行大捨。
如是菩薩摩訶薩住於初地能成大捨。
論曰：即時所有可施之物皆悉能捨者，求佛無上大妙智故。
是中一切物者，略有二種：一外、二內。
外者復有二種：一、所用；二、貯積。如經「所謂一切財穀庫藏等」故。
如是次第於中廣有八種，從金銀等乃至一切所愛之事。
內者，自身所攝。
是外事捨中，初捨是總，餘九捨是別。
依二種喜：一、藏攝喜；二、利益喜。
藏攝喜者，謂金銀等。
利益喜者，復有八種：
一者嚴飾利益喜，謂寶莊嚴等。 二者代步利益喜，謂象馬等。
三者戲樂利益喜，謂園林樓觀等。四者代苦利益喜，謂奴婢等。
五者自在利益喜，謂國土聚落等。六者眷屬利益喜，謂妻子等。
七者堅著利益喜，謂一切所愛等。八者稱意利益喜，謂頭目耳鼻等。
【修行勝：〈信悲慈捨、不疲惓、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、如說修行〉】
經曰：菩薩如是
以大施心救一切眾生故，轉轉推求世間出世間利益勝事。
彼推求利益勝事時心不疲惓，是故菩薩成不疲惓心。
成不疲惓已，於一切經論心無怯弱，是名「成一切經論智」。
如是成一切經論智已，
善能籌量應作不應作，於上中下眾生隨宜隨宜而行、隨力隨感，是故「菩薩成就世智」。
成世智已，知時知量慚愧莊嚴修習自利利他之道，是故「菩薩成慚愧莊嚴」。
如是行中精勤修行得不退不轉力，如是「菩薩成堅固力」。
得堅固力已，勤行供養諸佛，隨所聞法，如說修行。
諸佛子！是菩薩悉知生起如是清淨諸地法，
所謂信悲慈捨、不疲惓、知諸經論、善解世法、慚愧堅固力、供養諸佛、如說修行。
論曰：是中，
依此世智隨宜隨宜而行者，如論中說「隨自己力，隨彼能受」故。
依慚愧知時知量者，示三種時：一者念時；二者日夜時；三者所作必得不斷時。
依堅固力如是彼行中者，如上所說信等故。
精勤修行者，有二種：一、不退力，不捨行故；二、不轉力，精進不息故。
供養諸佛如說修行者，有二種：一、利養供養；二、修行供養。
此十種行，顯二種勝成就：
一、深心成就，謂信悲慈等。
二、修行成就，謂捨不疲惓，知諸經論善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛如說修行等。
於中
依自利行，謂信能信菩薩行及諸佛法，求必能得故。
依利他行，所謂悲慈能安隱與樂心故。
捨者，以財攝他行故。
不疲惓者，自攝法行故。
知諸經論善解世法者，以法攝他行故。
餘有三行，攝護信等：
一者不著行，以慚愧對治障信等不著行故；
二者不動行，有堅固力，信等不可動故；
三者修行，彼垢清淨依止行供養諸佛，攝信等善根故。
是中，依二種供養故，得二種身：
一者上妙身，所可見者心生敬重，利益不空故；
二者調柔心，自性善根成就，樂行法故。
前所說三十句，從信增上等乃至常求上上勝道，是清淨地法。
今此十句從信等乃至供養諸佛，盡是障地淨法，是名修行挍量勝。
【果利益勝：〈調柔果。發趣果。攝報果。願智果〉】
云何果利益挍量勝？
經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩歡喜地已，多見諸佛。
以大神通力、大願力故，見多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億佛、多百億佛、
多千億佛、多百千億佛、多百千億那由他佛，以大神通力大願力故。
是菩薩見諸佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施，
以諸菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩因供養諸佛故，成教化利益眾生法。
是菩薩多以二攝攝取眾生，所謂布施、愛語。後二攝法但以信解力行，未善通達。
是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集，隨力隨分。
是菩薩隨所供養諸佛，教化眾生皆能受行清淨地法。
如是如是彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨調柔成就隨意所用。
諸佛子！譬如金師善巧鍊金數數入火，如是如是轉復明淨調柔成就隨意所用。
諸佛子！菩薩亦復如是，如是如是供養諸佛教化眾生，皆能修行清淨地法。
正修行已，如是如是彼諸善根皆願迴向薩婆若，轉復明淨調柔成就隨意所用。
論曰：果利益挍量勝有四種：
一、調柔果利益勝；二、發趣果利益勝；三、攝報果利益勝；四、願智果利益勝。
調柔果利益勝者，金相似法，信等善法。
猶如真金數數入火者，有三種入：
一、功德入，供養佛僧故；二、悲心入，教化眾生故；三、無上果入，願迴向大菩提故。
以大神通力見諸佛者，以勝神通力見色身佛。
大願力者，以內正願力見法身佛。
多百佛乃至百千億那由他佛者，方便善巧示現多佛，顯多數故。
供養者，有三種：
一、恭敬供養，謂讚歎等，顯佛功德故；
二、尊重供養，謂禮拜等；
三、奉施供養，謂花香塗香末香幡蓋等。
以諸菩薩上妙樂具者，是諸菩薩所有世間不供之物，具足奉施一切眾僧故。
云何發趣果利益勝？
經曰：復次諸佛子！
菩薩摩訶薩住此菩薩歡喜地，於初地中諸相得果，應從諸佛菩薩善知識所推求請問成地諸法無有厭足。
如是菩薩住初地中，應從諸佛菩薩善知識所推求請問第二地中諸相得果成地諸法無有厭足，
如是第三第四第五第六第七第八第九第十地中諸相得果，
應從諸佛菩薩善知識所推求請問成十地法無有厭足。
是菩薩善知諸地障對治、
善知地成壞、善知地相、善知地得修、善知地清淨分、善知地地轉行、善知地地住處、
善知地地挍量勝智、善知地得不退轉、善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。
諸佛子！菩薩如是善起地相，發於初地不住意成乃至轉入十地，無障礙故。
以得十地智慧光明故，能得諸佛智慧光明。
諸佛子！譬如善巧導師，多將人眾向彼大城。
未發之時，
應先問道中利益諸事，復問道中退患過咎，復問道處中間勝事，復問道處中間退患過咎。
具道資糧，作所應作，推求請問。未發初處，是大導師乃至善知到彼大城。
未發初處，
此導師能以智慧思惟籌量，具諸資用令無所乏，正導眾人乃至得到大城，
於嶮道中免諸患難，身及眾人皆無憂惱。
諸佛子！菩薩摩訶薩善巧導師亦復如是，
住於初地善知地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨轉入如來智地。
爾時菩薩具大福德助道資糧、善擇智慧助道，欲將一切眾生向薩婆若大城。
未發初處，
應先問地道功德，復問諸地退患，復問地道處中間勝事，復問地道處中間退患。
具大功德智慧資糧，作所應作，應從諸佛菩薩善知識所推求請問。
未發初處，是菩薩善知地障對治，乃至善知能到薩婆若大城。
未發初處，菩薩如是智慧分別具大功德智慧資糧，
將一切眾生如應教化，出過世間嶮難惡處，乃至令住薩婆若大城，
不為世間生死嶮過所染，身及眾生無諸衰惱。
諸佛子！是故菩薩摩訶薩常應心不疲惓勤修諸地業勝智本行。
諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩入初菩薩歡喜地門，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。
論曰：諸相者，隨諸地中所有諸障及對治相故。
得者，證出世間智故。果者，因證智力得世間出世間智故。
成地諸法者，所謂信等，為滿足彼故。有五種方便：
一、觀方便；二、得方便；三、增上方便；四、不退方便；五、盡至方便。
觀方便者，
障對治成壞善巧，
如經「是菩薩善知諸地障對治故、善知地成壞故，十種地障對治故，名為十地」。
如本分中說，如是次第，集故成、散故壞。
得方便者，
欲入方便、已入方便，彼勝進方便，如經「善知地相故、善知地得修故、善知地清淨分」故。
增上方便者，
地地轉行、地地住處、地地增長善巧，
如經「善知地地轉行故、善知地地住處故、善知地地挍量勝智」故。
不退方便者，
如經「善知地得不退轉」故。
盡至方便者，
菩薩地盡入如來地善巧，如經「善知一切菩薩地清淨轉入如來智地」故。
諸佛子譬如善巧導師多將人眾向彼大城者，令得正行故。
於中導師者，有二種方便：
一者不迷道方便，於道路中是利是退患，於道路處是勝是過咎，皆善巧知。
如經「先問道中利益諸事故，復問道中退患過咎故，
復問道處中間勝事故，復問道處中間退患過咎」故。
二者資具利益方便，如經「具道資糧，作所應作」故。
云何攝報果利益勝？
經曰：菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，
能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪妬嫉之垢，常行大捨而無窮盡。
所作善業，布施、愛語、利益、同事，是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念僧、不離念諸菩薩、
不離念菩薩行、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不離念不壞力、不離念無畏、不離念佛不共法，
乃至不離念具足一切種一切智智。
常生是心：
我當於一切眾生中為首為勝、為大為妙為微妙、為上為無上、為導為將、為師為尊，
乃至為一切智智依止者。
諸佛子！是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，於佛法中便能捨家妻子五欲。
得出家已勤行精進，於一念間得百三昧、得見百佛、知百佛神力，
能動百佛世界、能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生、能住壽百劫、
能知過去未來世各百劫事、能善入百法門、能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。
論曰：攝報果利益勝者，有二種：一、在家果；二、出家果。
在家果復有二種：
一者上勝身，閻浮提王等，如經「菩薩摩訶薩住此初地多作閻浮提王，豪貴自在常護正法」故。
二者上勝果，善巧調伏慳貪嫉妬等，如經「能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪嫉妬垢」等。
能以大施攝取眾生者，自行布施善勸他施，攝取眾生善轉眾生慳嫉之垢，方便善巧以四攝法攝取眾生故。
不離念佛等者，示現不離念自利益事。
如是諸念於事中行已，成大恭敬除諸妄想。
此念略有四種：
一者上念，念三寶故；
二者同法念，念諸菩薩故；
三者功德念，念自身他身菩薩行自體轉勝故；
四者求義念，念諸力等此是真實究竟故。
何者是上念？
念佛等，念佛法等故。於施者受者財物及菩提，不生分別不取著故。
如是一切所作業中，作者不著、境界不著、作事不著、果報不著，以此一切諸行皆願迴向大菩提故。
為首者，有二種：一者勝首，光明功德故；二者大首，獨無二故。
勝者，有二種：一者妙智，自在勝故；二者微妙，離一切煩惱自在勝故。
大者，有二種：一者上，無與等故；二者無上，無能過故。如是顯示自體功德故。
導者，於阿含中分別法義正說故。
將者，令他證得義滅諸煩惱故。
師者，教授令入正道故。乃至一切智智依止者，以大菩提道教化故。是名在家菩薩攝報果利益勝。
復次出家菩薩禪定勝業。
勝業有二種：
一者三昧勝，所謂於一念間得百三昧，得三昧自在力故。
二者三昧所作勝，謂見百佛等。以得是三昧力故，於十方諸佛及佛所加諸菩薩所修習智慧故。
能動百佛世界者，令可化眾生生正信故。
能入百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界眾生者，往至及見正化眾生故。
能住壽百劫者，攝取勝生故。
能知過去未來世各百劫事者，化諸眾生作離惡上首，說善惡業道故。
能善入百法門者，為增長自智慧，思惟種種法門義故。
能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬者，作多利益速疾行故。
云何願智果利益勝？
經曰：若以願力自在勝上，菩薩願力示現過於此數，
示種種神通，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、或業，
是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。
論曰：於中身者，是一切菩薩行根本所依故。
依彼身故有光明及神通，
依光明有天眼，以有天眼見前境界。一切眼有五種應知。
依神通有音聲及行莊嚴加等。
音聲者，應彼言說故。行者，遍至十方故。莊嚴者，作種種應現故。
加者，神力加彼故。信者，依三昧門現神通力，隨眾生信利益成就故。
業者，依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。
略說一切諸地各有因體果相應知。
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