三界天人表

南懷瑾  三界天人表  XLS

慧如  三界天人表

 

三界		六道
無色界		非想非非想天	識性不動，以滅窮研。于無盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡， 如是一類，名為非想非非想處。
		無所有處天	空色既亡，識心都滅。十方寂然。迥無攸往，如是一類，名無所有處。
		識無邊處天	諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細， 如是一類，名為識處。
		空無邊處天	若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
色界	四禪	色究竟天	究竟群機，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
		善現天	精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。
		善見天	十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。
		無熱天	機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。
		無煩天	苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。
		無想天	若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。
		廣果天	若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。
		福愛天	舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際， 如是一類，名福愛天。
		福生天	複次天人，不逼身心，若因已盡，樂非常住，久必壞生， 苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。
	三禪	遍淨天	世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂， 如是一類，名遍淨天。
		無量淨天	淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。
		少淨天	如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂， 如是一類，名少淨天。
	二禪	極淨光天	吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡， 如是一類，名光音天。
		無量光天	光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
		少光天	其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光， 如是一類，名少光天。
	初禪	大梵天	身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟， 是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。
		梵輔天	欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順， 是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。
		梵眾天	世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲， 若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。
欲界	欲天	他化自在天	無世間心，同世行事，於行事交，了然超越， 命終之後，遍能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。
		化樂天	我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟， 命終之後，生越化他，如是一類，名樂變化天。
		兜率陀天	一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。
		焰摩天	逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多。 命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及， 是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
		忉利天	于己妻房，淫愛微薄，于淨居時，不得全味， 命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。
		四天王天	諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。
		阿修羅	常好鬥戰，恐怖無極，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故。
		人	修下品十善，得生為人，苦樂參雜。
		畜生	身口意不善，此業若增，死墮畜牲趣。 多愚癡故，亦曰傍生。
		餓鬼	無財，少財，多財三類，從饑渴苦迫得名。
		地獄

 

 

序__楞嚴經

前雄武軍節度推官 許洞 撰

 

楞嚴經者，括諸佛萬行之樞紐也。

  通幽洞微，非二乘所賾；

  開物成務，乃十地攸宗。

  其文曲而達，其旨隱而暢，入於至妙之域，出於無生之表，

  鏗鏘磅礴群彙率化，窮玄絕聖其在茲乎。

  是知大和無私雖幽必煦，至神無迹雖微必貫，玄功無宰雖遐必達，

  率由心絕有為而大千同照，道躋無作而至感必通。

 

如來謂斯經可以鼓吹乎群心、開決乎佛性，爰集大眾會于室羅筏城，天龍鬼神共覃斯教。

  嗚呼！

  三界以五欲而成，故摩登伽以宣淫為發題之始也；

  眾生以愛纏而起，故阿難以破惑為成道之基也。

  是以論有心則以無心為攝，悲有生則以無生為誘，

  談有相則破一切色境為主，示有作則脫一切煩惱為樂，此蓋覺虛妄而歸真實也。

 

至若舉三十六地獄之因果、十鬼十類之緣業，此蓋昧真實而起虛妄也。

  不明實相無以煥菩提之心，不破妄塵無以悟眾生之性，

  是法微妙，知之者亦已鮮矣；能深究於此復廣其利於天下，余見其。

 

 

 

大佛頂如來萬行首 楞嚴經 序

 

趙宋泉南沙門 釋祖派 述

 

至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。

  圓如來之密因，具菩薩之萬行，真修行路，妙證悟門，

  大乘義以了明，一切事而究竟。

  爰自祇園休夏聖王延齋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音流法界，

  恒沙薩埵咸來咨決心疑，闔國王臣畢集願聞法要。

 

教由緣起，阿難被溺於婬坊，道假人弘，師利承宣於祕呪。

  由是七處徵心，全是妄性淨元明；

      八還顯見，本來真覺圓常住。

  標迷悟之根本，令諸闡提而墮彌戾車；

  示同別之狂勞，俾一顛迦而摧惡叉聚。

 

富樓那執相難性，四緣本紀於異同；

波斯匿惑斷為常，一念元無於生滅。

  妙明覺體，非因非緣非自然；

  精真見元，不合不和不離即。

    以至六根虛妄無非菩提妙心，七大遍周盡是如來藏性。

    三緣永斷，不迷鏡裏之頭；

    二義斯明，頓悟衣中之寶；

    金鐘擊處，聲滅而聞自不消。

    華㲲綰時，六忘而一不可得。

  譬夫天王賜屋，二十五聖而各陳悟入之門；

      遠客遊方，十河沙眾而盡識歸還之路。

  勅文殊之揀選，誰當其根；

  指觀音之圓通，實從中入。

    而況三無漏學，真為修習之要機，四淨律儀，實號秉持之明誨。

  欲誦祕密之章句，須嚴清淨之壇場，無邊積業悉氷消，一切所求皆果遂。

 

復乃開三門之漸次，是先佛之規模；

    立五品之名題，作將來之眼目。

  良由兩種之顛倒，遂成十二之類生，

    歷七趣之輪迴，織五重之渾濁。

  於是迴千光相攬七寶床，深憐恣客迷主人，痛念認賊為己子。

  洗心非正，五十重之魔境現前；

  覺際入交，四十四之聖心超越。

    而後慶喜欽承於妙誨，能仁宣發於真慈，窮五陰之妄源，勝十方之獻寶。

  貧人七錢而布施，尚獲輪王；

  行者一念以流通，定登佛果。

 

真乘奧典，祕字靈文，

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》甚深法藏。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行

 

大唐神龍元年龍集  乙巳五月己卯朔二十三日辛丑中

天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出

序__入楞伽經

天冊金輪聖神皇帝製

 

蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實難往而難入。

先佛弘宣之地。曩聖修行之所。爰有城主。號羅婆那。

乘宮殿以謁尊顏。奏樂音而祈妙法。因鬘峯以表興。指藏海以明宗。

 

所言入楞伽經者。

  斯乃諸佛心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。

  廣喻幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙執。

  以第一義諦。得最上妙珍。

    體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅槃。

 

大慧之問初陳。法王之旨斯發。

  一百八義。應實相而世離間。

  三十九門。破邪見而宣正法。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。

  依正智以會如如。悟緣起而歸妙理。

  境風既息。識浪方澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。遊解脫之門。

 

原此經文。來自西國。至若元嘉建號。跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)。

  延昌紀年。流支之義多舛(後魏次譯十卷本)。

  朕虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚子林鍾紀律炎帝司辰。

  于時避暑箕峯。觀風穎水。三陽宮內。重出斯經。

  討三本之要詮。成七卷之了教。

 

三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德。大福先寺僧復禮等。並名追安遠。

  德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之祕府。

  戒香與覺花齊馥。意珠共性月同圓。故能了達冲微。發揮奧賾。

  以長安四年正月十五日。繕寫云畢。

  自惟菲薄。言謝珪璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測。

  難違緇俗之請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。

  伏以。此經微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之句不窮。演流注之功。湧泉之義無盡。

  題目品次。列于後云。大乘入楞伽經題標說經之所。

 

曰楞伽者。此云難往也。

  謂眾寶所成。光映日月遊空夜叉所居。

  此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。

  得神通者。堪能升往。乃表心地法門。

  無心無證者。方能入也。

  下瞰大海。表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。

  欲明達境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無不照。

  猶如大海無風。日月森羅。煥然明白。

 

此經直為上根。頓說種子業識。為如來藏。

  異彼二乘滅識趣寂者故。亦為異彼權教修空菩薩空增勝者故。

  直明識體本性全真。便明識體即成智用。

  如彼大海無風。即境像便明。心海法門。亦復如是。

 

言經者。

  梵音修多羅。此云契經也。

  契謂契法契機。若獨契其法。則法不應機。獨契其機。則機不達法。

 

經謂常也。

  以貫攝為義。顯乎前聖後聖所說皆然故言常。持諦理而不忘故云貫。

  總群生而教之故曰攝。

  又云如織經焉。緯而成之。在乎其人。

 

大唐三藏于闐國實叉難陀譯按唐敬愛寺譯經沙門智嚴所注。

此經劉宋譯本。其首序云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬頌。

  次本三萬六千頌。略本四千頌。

  此方前後凡四譯。皆是略本四千頌文。一本舊闕。

 

大藏中現存三本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋陀羅。於金陵草堂寺。譯成四卷。

    唯一品來文未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經(在身字凾)。

  二者後魏三藏菩提流支。延昌二年。於洛陽汝南王宅及鄴都金華寺。兼補闕文。

    凡三品經譯成一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經(在髮字凾)。

  三者唐久視初。于闐國三藏實叉難陀沙門復禮等。

    既譯畢華嚴新經(八十卷者是)。而見此經前譯兩本煩略未馴。意重潤色以廣流通。

    續奉詔再譯。遂於嵩嶽天中蘭若。

  會三本文(上二本并一梵本)。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽經(在四字函)。

  故御製序云。元嘉建號。跋陀之譯未弘。

    延昌紀年。流支之義多舛。今此注者。正釋唐本。仍將流支所譯餘八品題。

    如次間入注文。經中亦成一十八品。庶知文有始終。理無二致。

    讀者易曉或謂。學者以為達磨所指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。

  殊不知首經初譯。文字簡古。首尾文闕。洪儒碩德。尚且病其難於句讀。

  序引題跋。自有明文(蘇東坡元豐間。為張文定公寫此經四卷本自作跋云。

    楞伽義趣幽眇。文字簡古讀者或不能句。

    蔣穎叔為首序亦云。之奇常苦楞伽經難讀。則餘人可知)。

  斯經參同三本。得其純全句義昭著。

  試發而讀之。則知思過半矣。

 

序__金剛般若經

曹谿六祖大師慧能撰

 

夫《金剛經》者，無相為宗，無住為體，妙有為用。

  自從達摩西來，為傳此經之意，令人悟理見性。

  祇為世人不見自性，是以立見性之法，

      世人若不見真如本體，即不假立法。

 

此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及注解者凡八百餘家，

  所說道理，各隨所見。見雖不同，法即無二。

 

宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意。

  是以解釋聖義，斷除學者疑心，若於此經，得旨無疑，不假解說。

  從上如來所說善法，為除凡夫不善之心。

 

經是聖人之語，教人聞之，從凡悟聖，永息迷心。

  此一卷經，眾人性中，本有不見。

 

見者但讀誦文字，若悟本心，始知此經不在文字。

  若能明了自性，方信一切諸佛，從此經出。

 

今恐世人身外覓佛，向外求經，不發內心，不持內經，故造此訣，

  令諸學者持內心經，了然自見清淨佛心，過於數量，不可思議。

  後之學者，讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。

  所冀學者同見礦中金性，以智慧火鎔煉，礦去金存。

 

我釋迦本師說《金剛經》，在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為說。

  須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受持。

  故經云：「佛告須菩提，是經名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字，汝當奉持。」

 

如來所說「金剛般若波羅蜜」，與法為名，其意謂何？

  以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。

  金雖至堅，羚羊角能壞。

  金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎。

  佛性雖堅，煩惱能亂。煩惱雖堅，般若智能破。羚羊角雖堅，賓鐵能壞。

  悟此理者，了然見性。

 

《涅槃經》云：「見佛性者，不名眾生。不見佛性，是名眾生。」

  如來所說金剛喻者，祇為世人性無堅固，口雖誦經，光明不生。

  外誦內行，光明齊等，內無堅固，定慧即亡。

  口誦心行，定慧均等，是名究竟。

 

金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。

  人則有性，取其寶用。

  得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金。隨意使用，得免貧苦。

  四大身中，佛性亦爾。

  身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。

  身世界中，有人我山；人我山中，有煩惱礦；

  煩惱礦中，有佛性寶；佛性寶中，有智慧工匠。

  用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，

  以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明淨。

 

是故以「金剛」為喻，因為之名也。

  空解不行，有名無體，解義修行，名體俱備。

  不修即凡夫，修即同聖智，故名「金剛」也。

 

何名「般若」？

  是梵語，唐言「智慧」。智者不起愚心，慧者有其方便。

  慧是智體，智是慧用，體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智。

  祇為愚癡未悟，故修智慧以除之也。

 

何名「波羅蜜」？

  唐言「到彼岸」。到彼岸者，離生滅義。

  祇緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣。

  未到真如之地，並是此岸。

  要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。

 

  亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。

    口說心行，即是法身有波羅蜜。

    口說心不行，即無波羅蜜也。

 

何名為「經」？

  經者徑也，是成佛之道路。

  凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。

  如或但能誦說，

    心不依行，自心則無經。

    實見實行，自心則有經。

 

故此經如來號為《金剛般若波羅蜜經》。