品目__維摩詰所說經

佛國品	佛在〈毘耶離〉菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩四十九名。 寶積：願世尊說諸菩薩淨土之行！ 佛：眾生之類是菩薩佛土。   舍：若菩薩心淨則佛土淨者，     世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？ 佛：佛土嚴淨，眾生罪故不見，非如來咎。
方便品	〈毘耶離〉大城中有長者名維摩詰，   以方便，現身有疾。為諸問疾者，如應說法，   令無數人皆發菩提心。
弟子品	維：寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？ 佛：舍利弗！汝行詣維摩詰問疾。    舍：不堪任。 佛：目犍連！汝行詣維摩詰問疾。    目：不堪任。 餘弟子，大迦葉、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、   優波離、羅睺羅、阿難皆自說因緣，不任。
菩薩品	佛：彌勒！汝行詣維摩詰問疾。    彌：不堪任。 餘菩薩，光嚴童子、持世、善德亦說本緣，不任。
文殊師利問疾品	佛：文殊師利！汝行詣維摩詰問疾。 文：世尊！彼人難為詶對。雖然，當承佛旨問疾。   維：善來。文殊師利！不來相而來，不見相而見。 文：如是！若來已，更不來；若去已，更不去。且置是事，     是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊慇懃致問無量。     是疾何所因起？其生久如？當云何滅？ 維：從癡有愛，則我病生；眾生病故我病；眾生病滅則我病滅。     菩薩病以大悲起。   文：此室何以空無侍者？ 維：諸佛國土亦復皆空。     以空空為空。以無分別空故空。分別亦空。     空於六十二見中求。見於解脫中求。解脫於眾生心行中求。     侍者？魔及外道，皆吾侍也。   文：居士所疾為何等相？ 維：我病無形不可見。   文：應云何慰喻有疾菩薩？ 維：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；     說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；     說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；     當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；     憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病：   文：云何調伏其心？ 維：病從妄想顛倒生，無有病受病者？知病本，即除我眾生想。     於諸眾生，若起愛見大悲，即應捨離，不應起縛。     有慧有方便，不住其中，亦復不住不調伏心。
不思議品	舍：菩薩大弟子眾，當於何坐？ 維：文殊師利！何等佛土，有好上妙功德成就師子座？ 文：有。須彌相世界。 維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座來。   維：坐！ 舍：此座高廣，吾不能昇。 維：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。 舍：未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座， 維：菩薩以須彌之高廣內芥子中，無所增減，而諸天不覺知己之所入，     唯應度者乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。 迦葉：聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了！     智者聞是，誰不發菩提心？我等何為永絕其根如敗種！     菩薩信解此法門者，一切魔眾無如之何。 維：魔王者，多是住不可思議解脫菩薩。     以方便力教化眾生，現作魔王。 【小編：迦葉啊～不是魔動不了這菩薩，而是說這菩薩就是那魔耶！】
觀眾生品	文：菩薩云何觀於眾生？ 維：譬如幻師見所幻人。   文：若作是觀，云何行慈？ 維：菩薩自念「我當為眾生說如斯法」，即真實慈也。 文：何謂為悲？      維：所作功德，皆與一切眾生共之。     何謂為喜？      維：有所饒益，歡喜無悔。     何謂為捨？      維：所作福祐，無所悕望。   文：生死有畏，菩薩當何所依？ 維：於生死畏中，當依如來功德之力。當住度脫一切眾生，除其煩惱。     當行正念。當行不生不滅。不善不生，善法不滅。   文：善、不善孰為本？    維：身為善不善本，欲貪為身本，虛妄分別為欲本，     顛倒想為虛妄本、無住為顛倒本。     無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。   時，天女散華。菩薩即落。聲聞便著，神力不能令去。 天女：何故去華？ 舍：此華不如法，是以去之。 女：勿謂此華為不如法。是華無所分別，仁者自生分別，結習未盡！   舍：天止此室，其已久如？    女：我止此室，如耆年解脫。  ㄑㄧˊ  舍：止此久耶？              女：耆年解脫，亦何如久？ 舍利弗默然不答。            女：如何耆舊大智而默？ 舍：解脫者無所言說故，吾於是不知所云。 女：言說、文字皆解脫相。無離文字說解脫也。   舍：不復以離婬怒癡為解脫乎？ 女：佛為增上慢人說「離婬怒癡」為解脫耳；     若無增上慢者，佛說「婬怒癡性」即是解脫。   舍：汝何所得？以何為證？辯乃如是！ 女：我無得無證故辯如是。若有得有證者，即於佛法為增上慢。   舍：汝何以不轉女身？ 女：幻師化作幻女，若問『何以不轉女身？』是為正問不？ 舍：不也！幻無定相，當何所轉？ 女：如是無有定相，云何問不轉女身？   即時天女變舍利弗令如天女，變自身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？ 舍：我今不知何轉而變為女身？ 女：舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。     故佛說一切諸法非男非女。 時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。   女：女身色相今何所在？ 舍：女身色相，無在無不在。 女：諸法亦如是，無在無不在，佛所說也。   舍：汝於此沒，當生何所？    女：佛化所生，吾如彼生。 舍：佛化所生，非沒生也？    女：眾生猶然，無沒生也。   舍：汝久如，當得阿耨多羅三藐三菩提？  女：汝還為凡夫，我乃得。 舍：我作凡夫，無有是處。              女：我得菩提，亦無是處。   舍：諸佛得菩提，已得、當得，皆謂何乎？ 女：以世俗文字數，故說有三世，非謂菩提有去來今。     汝得阿羅漢道耶？ 舍：無所得故而得。 女：諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。
佛道品	文：菩薩云何通達佛道？ 維：行於非道，是為通達佛道。 文：云何菩薩行於非道？ 維：行五無間而無惱恚；行色無色界道，不以為勝。   維：何等為如來種？ 文：六十二見及一切煩惱，皆是佛種。     若見無為、入正位者，不能復發菩提心。       迦葉：誠如所言，塵勞之疇為如來種；我等不復堪任發菩提心，   凡夫於佛法有返復，而聲聞無也。   普現：居士！父母妻子、親戚眷屬，悉為是誰？皆何所在？ 維摩詰以偈答：  ... 畢竟空寂 ...
入不二法門品	維：諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。   法自在：生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍。 德守：我我所為二。因有我故便有我所；若無有我則無我所。 不眴：受不受為二。若法不受則不可得；以不可得故無取無捨無作無行。 德頂：垢淨為二。見垢實性則無淨相，順於滅相。 善宿：動念為二。不動則無念，無念則無分別。 善眼：一相無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等。 妙臂：菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心。 弗沙：善不善為二。若不起善不善，入無相際而通達。 師子：罪福為二。若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解。 師子意：有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想，不著於相亦不住無相。 淨解：有為無為為二。若離一切數則心如虛空，清淨慧無所礙。 那羅延：世間出世間為二。世間性空即是出世間，於其中，不入出溢散。 善意：生死涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解，不生不滅。 現見：盡不盡為二。法若究竟盡若不盡，皆是無盡相；空則無有盡不盡相。 普守：我無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性。 電天：明無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，平等無二。 喜見：色色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空而通達。 明相：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，是知諸種性。 妙意：眼色為二。若知眼性，於色不貪恚癡，安住其中。 無盡意：布施、迴向一切智為二。於其中入一相。 深慧：空無相無作為二。若空無相無作，則無心意識，即是解脫。 寂根：佛法眾為二。佛即是法，法即是眾，能隨此行。 心無礙：身身滅為二。身即是身滅。於其中不驚、不懼。 上善：身口意業為二。是三業皆無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧。 福田：福罪、不動行為二。三行實性即是空，於此三行而不起。 華嚴：從我起二為二。見我實相者，不起不住二法，則無有識。 德藏：有所得相為二。若無所得，則無取捨。 月上：闇與明為二。無闇無明，則無有二。於其中平等入。 寶印手：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。 珠頂王：正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離二。 樂實：實不實為二。實見者尚不見實，何況非實？無見無不見。   維問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？ 文：於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。 文：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？ 時，維摩詰默然無言。 文：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。
香積佛品	舍利弗：日時欲至，此諸菩薩當於何食？ 時，維摩詰即入三昧，以神通力示香積國。 維：諸仁者！誰能致彼佛飯？    咸皆默然。 維：仁此大眾，無乃可恥？      文：如佛所言，勿輕未學。   維摩詰，變一化菩薩到香積國。 於是，香積如來，以眾香鉢，盛滿香飯，與化菩薩。回！ 有異聲聞：是飯少，而此大眾，人人當食。 化：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！   爾時維摩詰問眾香菩薩：香積！如來以何說法？ 香：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人，得入律行。     今世尊釋迦牟尼，以何說法？ 維：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。     此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，然其一世饒益眾生。 香：菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生于淨土。 維：成就八法，     饒益眾生；代眾生苦；等心謙下；視之如佛；     聞經不疑；不違聲聞；不嫉不高；常省己過。
菩薩行品	維摩詰，以神力持諸大眾、并師子座，置於右掌，往詣佛所。 阿難：今所聞香，自昔未有，是為何香？ 舍：食香飯者，一切毛孔皆香若此。 阿難：是香氣住當久如？ 維：七日乃消。     又，未入正位者，得入正位乃消；已入正位者，得心解脫乃消；     未發意者，發意乃消；已發意者，得無生忍乃消；     得無生忍者，至一生補處乃消。   香：願賜少法，還於彼土。當念如來。 釋：有盡無盡解脫法門，汝等當學。     如菩薩者，不盡有為、不住無為。
見阿閦佛品	釋：維摩詰！汝欲見如來，為以何等觀如來乎？ 維：如自觀身實相，觀佛亦然。   舍：汝於何沒而來生此？ 維：汝所得法有沒生乎？          舍：無沒生也。 維：諸法無沒生相，云何問『汝於何沒而來生此？』 釋：舍利弗！維摩詰於妙喜國沒而來生此。     維摩詰！菩薩聲聞眾欲見妙喜國及無動如來。   維摩詰，以神通力，斷取妙喜世界，置於此土。 舍：願使一切眾生，得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩詰。
法供養品	釋提桓因：我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此經。   若有受持讀誦、如說修行者，我當供養給事，令信當護。 釋：此經廣說菩提。是故，受持讀誦供養是經者，即為供養去來今佛。   信解受持讀誦，以方便力，為眾生分別解說顯示分明，是名法之供養。   如說修行，隨順因緣，離諸邪見，得無生忍；     決定無有，無違無諍，離諸我所；     依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人；     隨順法相，無所入無所歸，是名最上法之供養。   天帝！法供養勝諸供養。
囑累品	釋：彌勒！我今以是菩提法，付囑於汝。汝當廣宣流布，無令斷絕。 阿難：世尊！當何名斯經？ 釋：『維摩詰所說』經

品目__大乘阿毘達磨集論

大乘阿毘達磨集論  無著造  玄奘譯

 

本事分中  三法品  攝品  相應品  成就品

決擇分中  諦品    法品  得品    論議品

 

本事分中  三法品  第一

蘊界處各有幾？

云何建立蘊？  色受想行識蘊。餘心所法。心不相應行。

云何建立界？  十色界。法界。七識界。

云何建立處？

	五種界／五塵界	法界	六識界／意界
色蘊＝色處	＊			色
受想行蘊＝法處		＊		心所／不相應／無為
識蘊＝意處			＊	心

蘊界處廣分別？

  云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？

    假有？世俗有？所知？所識？所通達？有色？無色？有見？緣？

    同分彼同分？執受？根？

蘊界處差別？

  謂遍計所執相、所分別相、法性相。

  謂相、分別、依止、相續。

  謂外門、內門、長時、分限、暫時、顯示。

 

本事分中    攝品 第二

云何攝？相、界、種類、分位、伴、方、時、一分、具分、更互、勝義。

 

本事分中  相應品  第三

云何相應？不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行。

 

本事分中  成就品  第四

云何成就？種子成就、自在成就、現行成就。

 

決擇分中    諦品  第一

云何決擇？    謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。

  云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。

    云何苦諦？謂有情生及生所依處。

    云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業。

      云何煩惱？【十煩惱：數相緣境應別邪界眾斷】

      何等差別故？

        結縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛取、繫蓋、株杌、

        垢燒、害箭、所有、惡行、漏匱、熱惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。

      九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。

      七隨眠，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。

      云何煩惱增上所生諸業？思業、思已業。

        思業    謂福業、非福業、不動業。

        思已業  謂身業、語業、意業。

        業差別，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。

                謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。

                謂順現法受業、順生受業、順後受業。

                謂黑黑、白白、黑白黑白、非黑白無異熟業，能盡諸業。

        清淨業

      四行相差別，謂因相、集相、生相、緣相。

 

    云何滅諦？

      謂相、甚深、世俗、勝義、圓滿不圓滿、莊嚴無莊嚴、有餘無餘、最勝、差別。

      四行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。

 

    云何道諦？  

      謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。

      云何苦？苦法？法智？智忍？苦法智？苦類智忍？苦類智？

      四相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。

 

      加行道？煖、頂、忍、世第一法。

      見道？  十六智忍，是見道差別相。  

      修道？  世間出世間道、軟中上道、加行無間道、解脫道、勝進道。

        云何修？謂得修、習修、除去修、對治修。

      究竟道？謂依金剛喻定

      四相差別，謂道相、如相、行相、出相。

 

      道差別，觀察事、勤功用、修治定、現觀方便、親近現觀、現觀、

              清淨出離、依根差別、淨修三學、發諸功德、遍攝諸道。

      三十七菩提分法，所緣、自體、助伴、修習、修果。

      四種正行、四種法迹、奢摩他、毘鉢舍那、三無漏根。

 

決擇分中  法品  第二

云何法決擇？

  謂十二分聖教。

    契經、應頌、記莂、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

  聖教三藏所攝。素怛纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏。

 

  云何於法所緣差別？遍滿、淨行、善巧、淨惑。

  若欲於法勤審觀察，幾道理？觀待、作用、證成、法爾。

  於諸法中正勤觀察，法尋思？名、事、自體假立、差別假立。

  於法正勤修尋思已，法起如實智？

  依法勤修三摩地者，瑜伽地云何當知？持、作、鏡、明、依。

  於法三摩地善巧菩薩相云何可知？

 

決擇分中  得品  第三

云何得決擇？

  云何建立補特伽羅？病行、出離、任持、方便、果、界、修行

    建立42補特伽羅

  云何建立現觀？法、義、真、後、寶、不行、究竟、聲聞、獨覺、菩薩。

    無量等最勝功德，何現觀攝？

    謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通、相隨好、

      清淨、力、無畏、念住、不護、無忘失法、永斷習氣、大悲、不共法、一切種智

  云何引發如是等功德？

  何因引發如是功德？

 

決擇分中  論議品  第四

云何論議決擇？義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、祕密。