金剛礼一本
作供梵嘆如常依慈氏礼聲
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志心㱕命礼 |
法身非相 |
應化非真 |
福智無比 |
無為福勝 |
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一相無相 |
化無所化 |
無断無滅 |
法界通化 |
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莊嚴淨土 |
如理實見 |
離色離見 |
一切佛寶 |
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善現起請 |
尊重正教 |
無法可得 |
依法出生 |
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一礼合相 |
法會因由 |
大乘正宗 |
無德無說 |
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持經功德 |
如法受持 |
非說所說 |
一切法寶 |
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妙行無住 |
正信希有 |
離相寂滅 |
能淨業障 |
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一躰同觀 |
威儀寂靜 |
究竟無我 |
知見不生 |
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淨心行善 |
不愛不貪 |
無諍三昧 |
一切僧寶 |
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志心普奉為 |
三十二分滿 |
一十八住圓 |
二十七疑遣 |
德海難思議 |
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四恩并七趣 |
法界諸群生 |
罪障皆消滅 |
速圓般若海 |
志心懺悔
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志心普懺願 |
先身有報障 |
今日受持經 |
暫被人輕賤 |
轉重復還輕 |
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唯願八金剛 |
清淨四菩薩 |
我今與眾生 |
速圓般若海 |
唱處世界
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處世界如虛空 |
如蓮花不著水 |
心清淨超於彼 |
啓首礼無上尊 |
吟迴向偈
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我以普賢殊勝行 |
無邊勝福皆迴向 |
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普願沈溺諸眾生 |
速往無量光佛所 |
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志心普命 |
十身無礙佛 |
法報化三身 |
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十藏甚深法 |
戒定慧三乘 |
願共諸眾生 |
皆共成佛道 |
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十地聖賢僧 |
上中下三根 |
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礼懺㱕依竟 |
所集諸聖因 |
施一切群生 |
皆共成佛道 |
大方廣圓覺修多羅了義經
大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯
如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，
及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，
及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。
云何無明？
善男子！
一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。
善男子！
空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，
由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！
此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得；
如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！
如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。
有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？
虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；
是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。
知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。
覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。
眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。」
於是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，
云何修行？
世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！
善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞；
眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動。
依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。
是故，幻滅名為不動。
善男子！
一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，
心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。
善男子！
知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。」
於是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，
云何思惟？云何住持？眾生未悟作何方便普令開悟？
世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，則於圓覺不能悟入。
願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！
善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，
汝今諦聽！當為汝說。」
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，
恒作是念：『我今此身四大和合，
所謂髮毛、爪齒、皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、
精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』
即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相假名為心。
善男子！
此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，
於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子！
彼之眾生幻身滅故幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅。
幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。
善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，
彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是；由此不能遠於幻化。
是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。
善男子！
此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，
識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；
如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香味觸法亦復如是。
善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大風大亦復如是。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，
如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
善男子！
虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；
四大不動故，當知覺性平等不動；
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子！
覺性遍滿清淨不動。
圓無際故，當知六根遍滿法界；
根遍滿故，當知六塵遍滿法界；
塵遍滿故，當知四大遍滿法界；
如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
善男子！
由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；
如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
善男子！
覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，
不憎毀禁，不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，
何以故？光體無二無憎愛故。
善男子！
此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。
圓覺普照寂滅無二，
於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；
始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
善男子！
如昨夢故，當知生死及與涅槃無起無滅、無來無去，
其所證者無得無失、無取無捨，其能證者無作無止、無任無滅，
於此證中無能無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
善男子！
彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，
求如是法，亦不迷悶。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵。
四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨。
不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。
初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。」
於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧；
在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？
若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
十方異生本成佛道，後起無明；一切如來，何時復生一切煩惱？
唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，
是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪迴，無有是處。
譬如動目能搖湛水；又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦復如是。
善男子！
諸旋未息，彼物先住尚不可得；何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
是故汝等便生三惑。
善男子！
譬如幻瞖妄見空花，幻翳若除，不可說言：『此瞖已滅，何時更起一切諸翳？』
何以故？瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空花？
何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花瞖。
善男子！當知虛空非是暫有亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
善男子！
如銷金鑛，金非銷有；
既已成金不重為鑛，經無窮時金性不壞。不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。
善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
善男子！
但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
善男子！
有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體，已如空花。
用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是處。
善男子！
虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。
譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。
生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。
思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。」
於是彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴、分別邪正，
能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？
於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？
迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？
唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，
令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。
若諸世界一切種性，卵生胎生、濕生化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。
由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生、命因欲有，眾生愛命還依欲本；
愛欲為因，愛命為果。
由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉、造種種業，是故復生地獄餓鬼；
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人；
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。
善男子！
菩薩變化示現世間非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。
若諸末世一切眾生能捨諸欲，及除憎愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
善男子！
一切眾生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等；依二種障，而現深淺。
云何二障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。
云何五性？善男子！
若此二障未得斷滅名未成佛；
若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子！
若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏即能悟入菩薩境界；
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
善男子！
一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；
若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
是名眾生五性差別。
善男子！
菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟，乃至
示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，
應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識莫值外道及與二乘。』
依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。
若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。
二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。
十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」
於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞，
我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益，願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，
一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？
令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
譬如眼根不自見眼，性自平等，無平等者。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化；於滅未滅，妄功用中便顯差別；
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子！
一切眾生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛、耽著五欲；
若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。
此名凡夫隨順覺性。
善男子！
一切菩薩，見解為礙；雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在；
此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子！
有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子！
一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧愚癡通為般若；
菩薩外道所成就法同是菩提；無明真如無異境界；諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行；
眾生國土同一法性；地獄天宮皆為淨土；有性無性齊成佛道；
一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。
此名如來隨順覺性。
善男子！
但諸菩薩及末世眾生，
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。
善男子！
汝等當知：如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本；
佛說是人名為成就一切種智。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。
覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。
入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。
末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。
供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。」
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
唯願世尊！廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？
令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。
方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別當有三種。
善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行；
由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安；
由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者名奢摩他。
善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，
變化諸幻而開幻眾；由起幻故便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。
彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離；
是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者名三摩鉢提。
善男子！
若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙；
無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界及與身心相在塵域；
如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界，
自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
善男子！
此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來。
因此成佛十方菩薩種種方便，一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
善男子！
假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，
不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。
如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像；
如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。
三事圓證故，名究竟涅槃。」
|
奢摩他。 取靜為行。內發寂靜輕安。如來心現。 三摩鉢提。以幻除幻。內發大悲輕安。幻相永離。等至等持。 禪那。 不取幻靜。內發寂滅輕安。身心不及。 |
於是辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！如是法門甚為希有！世尊！
此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？
願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告辯音菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來，如是修習。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，
一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，
爾時便有二十五種清淨定輪：
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單修奢摩他。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，
於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行；
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死；
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅；
此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生；
此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界； 此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提禪那。
若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱； 此菩薩者，名齊修奢摩他三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化境界； 此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜； 此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅； 此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨，無作靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨； 此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順；
此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮；
此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化；
此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化； 此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩鉢提。
若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧；
此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性；
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
善男子！
是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。
於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；
依結開示，便知頓漸，一念疑悔即不成就。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；唯除頓覺人，并法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」
於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，
覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？
唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」
說是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切眾生從無始來，妄想執有我人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。
於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故。
是故，動念及與息念，皆歸迷悶，
何以故？
由有無始本起無明為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。
是故當知：
有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨。
為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。
善男子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。
是故證取方現我體。
善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。
善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我非彼。
云何非我？我是眾生，則非是我。
云何非彼？我是眾生，非彼我故。
善男子！但諸眾生，了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故；
如湯銷氷無別有氷，知氷銷者，存我覺我亦復如是。
善男子！
末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。
譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就。
何以故？
有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；
有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。
云何當知法不解脫？
善男子！
彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；
若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子！若知我空、無毀我者、有我說法，我未斷故；
眾生、壽命亦復如是。
善男子！
末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；
雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子！
末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行終不成就。
或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬；
由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子！
末世眾生希望成道無令求悟，唯益多聞，增長我見；
但當精勤降伏煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷；
貪瞋愛慢、諂曲嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅，佛說是人漸次成就。
求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。.
我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。」
於是普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！快說禪病！令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。
世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，
使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不墮邪見？」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
末世眾生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人。
心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。
求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提；
末世眾生，見如是人應當供養不惜身命。
彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子眷屬。
若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明照十方剎。
善男子！
彼善知識，所證妙法應離四病。云何四病？
一者作病，
若復有人作如是言：『我於本心作種種行欲求圓覺。』
彼圓覺性非作得故，說名為病。
二者任病，
若復有人作如是言：『
我等今者不斷生死、不求涅槃，
涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。』
彼圓覺性非任有故，說名為病。
三者止病，
若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』
彼圓覺性非止合故，說名為病。
四者滅病，
若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界？
一切永寂，欲求圓覺。』
彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者則知清淨；
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
善男子！
末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。
彼善知識欲來親近應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨；
現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。
善男子！
末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。
若復有人，觀彼怨家如己父母心無有二，即除諸病；
於諸法中自他憎愛亦復如是。
善男子！
末世眾生欲求圓覺應當發心作如是言：『
盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，
於圓覺中無取覺者，除彼、我、人一切諸相。』
如是發心不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者。
法中除四病，謂作止任滅；親近無憍慢，遠離無瞋恨。
見種種境界，心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」
於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，
云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？
唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，
有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，
若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說；
若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
若佛現在，當正思惟；
若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
懸諸幡花經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；
遇善境界得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：『
我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，
以大圓覺為我伽藍身心安居，平等性智、涅槃自性無繫屬故。
今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，
為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。』
善男子！
此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子！
若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者，
非彼所聞一切境界終不可取。
善男子！
若諸眾生修奢摩他，先取至靜不起思念，靜極便覺。
如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子！
若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是；
非彼所聞一切境界終不可取。
善男子！
若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，
依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種；
非彼所聞一切境界終不可取。
善男子！
若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，
如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，
漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；
非彼所聞一切境界終不可取。
是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種勤行精進，即名如來出現于世；
若後末世鈍根眾生心欲求道，不得成就由昔業障，當勤懺悔常起希望，
先斷憎愛、嫉妬諂曲、求勝上心，
三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。
經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。
奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。
若能勤修習，是名佛出世。
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。」
於是賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「
大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？
云何使我護持經人？流布此教至於何地？」
作是語已五體投地，如是三請終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：「
善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。
汝今諦聽！當為汝說。」
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！
是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，
是經名大方廣圓覺陀羅尼，
亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。
汝當奉持。
善男子！
是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說；
若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
善男子！
是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。
譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飲其水者，皆得充滿。
善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧，
如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。」
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「
世尊！若後末世，一切眾生有能持此決定大乘，我當守護如護眼目；
乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。
其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。」
爾時，大梵天王、二十八天王并須彌山王、護國天王等
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「
世尊！我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」
爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王
即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「
世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈，
其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」
佛說此經已，一切菩薩、天龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大眾，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經
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文殊汝當知 |
願說於如來本起清淨因地法行 一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。 知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人，醒時不可得。 覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道。 眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。 |
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普賢汝當知 |
云何修行？云何以幻還修於幻？云何復說修行如幻？云何解脫？ 一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。 猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。 幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。 若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。 如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。 |
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普眼汝當知 |
云何思惟？云何住持？作何方便普令開悟？ 一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者？ 如是漸修行，一切悉清淨。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。 |
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金剛藏當知 |
何故復有無明？何故說本來成佛？何時復生煩惱？ 如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。 譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。 思惟猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。 |
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彌勒汝當知 |
云何當斷輪迴根本？修佛菩提幾等差別？幾種教化方便度諸眾生？ 一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。 若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。 二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願，依止大涅槃。 十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。 |
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清淨慧當知 |
一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得云何差別？ 圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。 覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。 入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。 末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。 供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。 |
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威德汝當知 |
願為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？ 無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類： 寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。 三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。 三事圓證故，名究竟涅槃。 |
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辯音汝當知 |
圓覺門有幾修習？ 一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。 所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。 十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；唯除頓覺人，并法不隨順。 一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。 |
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淨業汝當知 |
覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入？ 一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。 愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。 若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。. 我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。 所求別生心，究竟非成就。 |
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普覺汝當知 |
求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？ 末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者。法中除四病，謂作止任滅； 親近無憍慢，遠離無瞋恨。見種種境界，心當生希有，還如佛出世。 不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。 無彼我人相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。 |
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圓覺汝當知 |
云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？ 一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。 經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。 奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀。若能勤修習，是名佛出世。 鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。 |
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善首汝當知 |
此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？ 是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧， 亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。 |
