來源：https://zh.wikipedia.org/zh-tw/楞嚴經
《楞嚴經》有見道位、修道位和證道位。
所謂見道，就是認識人人本有之佛性。
所謂修道，修是修復、恢復的意思，就是把我們錯誤的思想和行為修正過來，恢復我們本來的面目。
所謂證道，是通過自身實踐，成就佛果，證明佛所說是正確的。
總論
全經分為序分、正宗分、流通分三部分。
第一卷為序分。
講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，
並為其說明「眾生流轉生死，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉」。
在此即可明顯見到，此經為本體論之思想，
並以常樂我淨的見解加以闡述，非世尊因緣法之教授。
第二卷至第九卷為正宗分。
主要闡述「
一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方，
眾生不明自心性淨妙體，所以產生了生死輪迴的現象」，
修行人應避開行婬貪求、我慢瞋恚、奸偽欺誑、怨恨惡見、誣謗覆藏，以免感召惡報。
修習禪定前應當先斷淫殺盜妄語，以免落入魔道。
略說十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺等，
由低至高的種種修行階次，達到方盡妙覺，「成無上道」。
並禪那中可能會出現的種種魔境界，與後末世出現於人間的惡魔，詳細描述其各種特徵與型態。
第十卷為流通分。
講述此經應永流後世、利益眾生等。
分論
第一卷
敘述阿難因乞食，被摩登伽女用幻術攝入淫席，將毀戒體。
如來放光，並要求文殊師利以神咒往護，遂將阿難及摩登伽女來歸佛所。
阿難見佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，
因而啟請宣說十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。
佛告以一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，有諸妄想故有輪轉。
第二卷
因波斯匿王之問，
顯示真性圓明無生無滅本來常住之理。
並說一切眾生輪迴世間由二顛倒分別妄見，隨業輪轉：
(1)眾生別業妄見，(2)眾生同分妄見。
應當抉擇真妄，而明五陰身心不有，世界本空，破我法二執，顯本覺真如，
顯示五陰本如來藏妙真如性。
第三卷
佛對阿難陀就六入、十二處、十八界、七大等一一說明本如來藏妙真如性。
第四卷
因富樓那之問，顯示世間一切根塵陰處等皆如來藏清淨本然，
但以三種相續：即世界相續、眾生相續、業果相續，
諸有為相循業遷流，妄因妄果其體本真。真智真斷不重起妄，是故如來證真故無妄。
四大本性周遍法界，歇即菩提，不從人得等。
第五卷
憍陳如五比丘，優波尼沙陀、香嚴童子、藥王藥上二法王子、跋陀婆羅等十六開士、
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利槃特迦、驕梵缽提、畢陵伽婆蹉、
須菩提、舍利弗、普賢菩薩、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、優波離、大目犍連、
烏芻瑟摩、持地菩薩、月光童子、琉璃右王子、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、大勢至菩薩等，
各各自說最初得道的方便以顯圓通。
第六卷
即是觀世音菩薩說耳根圓通，
以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，入諸國土。獲十四種無畏功德，
又能善獲四不思議無作妙德。
文殊師利以偈讚歎。
佛更為阿難說：修禪定者，需先有四種決定清淨明誨（不淫不殺不盜不妄），方能離禪魔。
第七卷
佛說四三九句大佛頂陀羅尼（即能記憶、受持一切佛法的能力)。
此即《大白傘蓋佛頂陀羅尼經》。並說安立壇場法則及持誦功德。
次因阿難請問修行位次，
佛先為說十二類眾生（胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有色非無色、非有想非無想）顛倒之相。
第八卷
說明三摩提三種漸次。
其次說明五十七位：乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺。
又因文殊問，示經五名，說明經的歸趣。
因阿難問，說地獄趣造十習因，受六交報(即六道)，
以及鬼畜人仙、修羅天等七趣，自業所感差別。
第九卷
說明三界二十五有之相。
次明奢摩他中微細魔事，即五陰十魔等。 卷末提到:
佛言：『阿難當知。是十種魔，於末世時，在我法中出家修道。或附人體。或自現形。
皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。
如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。
令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民。失正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅。
縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見。
我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。
阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。
眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法。
遍令眾生，開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。』
第十卷
說五陰的行陰魔中十種外道
（二無因論、四遍常論、四一分常論、四有邊論、四種顛倒不死矯亂遍計虛論、
立五陰中死後有相心顛倒論、立五陰中死後無相心顛倒論、
立五陰中死後俱非心顛倒論、立五陰中死後斷滅心顛倒論、
立五陰中五現涅槃心顛倒論）。
識陰魔中禪那現境十種魔事。
次明五陰相中五種妄想等。
